1.土地庙
    土地庙在宣武门外下斜街(原名槐树街)南口内路西,始建于元朝。原有大殿三层,从有庙会起,只剩前面一层殿,内供土地爷、土地奶奶,后面两层殿则由一工厂租用。前清旧历每月逢三(初三、十三、二十三)开庙。民国后改为阳历每月逢三开庙。为五大庙会之一。
    清末民初,土地庙内仍有香火。三十年代以后,逐渐转化为纯商业性的集市。该庙因地处外城,与左安门、广安门接近,故庙期很多农民前来购物。子鸿的《燕京竹 枝词·土地庙》一诗说:“柳斗荆筐庙市陈,鸽市花厂点缀新。绫罗布衣皆出卖,往来皆是购物人。”据《燕京杂记》载:“月之逢三日,聚于南城土地庙,凡人家 具用等物,靡不毕具,而最多者,鸡毛帚子,短者尺余,高者丈余,望之如长竹茂林。”其中,木器、藤器是属于特有的商品。看来,与东西两庙略同。不过,因庙 院狭小,在此献艺的不多,商贩们多在庙外下斜街两侧便道上设摊。
    庙期,丰台一带的“花儿匠”,都用排子车拉着各种花草到此集市。据《六街花市》载:“桃有白者,梨有红者,杏有千叶者,索价恒浮十倍,日昳则虽不得善价亦售矣。”
    2.花市
    崇文门外西花市大街火神庙,正名火德真君庙。建于明隆庆二年(1568年),为神木厂悟元观下院。清乾隆四十一年(1776年)重修。清代旧历每月逢四 (初四、十四、二十四日)有庙会(1922年以后改用阳历逢四)。后来火神庙香火断绝,庙会遂演变为纯商业性的集市。但火神庙仍一直是花市集的中心。
    花市集的花有二,老北京人谓此“花开两朵,各表一枝”。一是假花;另一为鲜花。但花市集乃是由于假花而得名。《燕京岁时记》云:“花市者,乃妇女插戴之纸 花,非时花也。”假花一名“象生花”,一般称为“通草花”。通草即灯芯草,茎体轻,空心,用它加工成通草片,巧制成花朵,便是最初的装饰假花,因而有“京 师通草甲天下”之誉。后来发展为纸花、绫绢花、缎花、绒花,形成一种专门行业。据《旧都文物略》云:“造花之原料大体为二:曰绢类,曰纸类。绢类中有绫、 绢、缎、绸、绒之分,纸类中有羊毛太、粉莲、通草及隔背之分。其造法有用模者,有用杵者,有用麻绳者。分工作业,有作叶子与作花头之分,又有作花与攒花之 别。作花者,指作叶与作花头而言;攒花者,指各铺零星买来花叶、花头、攒合成品而言。又分粗、细二派,作细花者,意匠经营。”
    清末以来,东花市大街一直是假花生产、销售的中心地点。凡经营此业的,都前设门市售卖,后设作坊制造。东花市一带,北从小市口两侧,中下头、二、三、四条 直至虎伯劳口;南从南小市口两侧上下堂子、上下宝庆、上下锅腔、上下唐刀直至元宝市,多数家庭都从事这种假花的生产。据抗战前不完全的统计,以上各街市花 庄及住家营花业者,约在一千家以上。此外,东花市一带,以灶君庙为中心,仅这半条街就设有接待花行客商的旅店十几家,每家都标明专业,如泰和花店、德兴花 店等,招徕四方,安寓客商。
    清末民初,花市集较为繁盛。但假花之市却仍固守不成文的规定,只在午前集市,地址限于羊市口以东,即东花市。每于凌晨,卖花者便将插满五彩缤纷的绫绢绒花的花匣(用细秫稭和竹篾穿成板状,插于长方形匣壁,外糊东昌纸或麻呈文纸)。摊在板凳上,进行展销。
    远近花客赶市趸货,除细活绒绢成朵花外,其它通草、绫缎、纸制的大路货,为运输携带方便,大都购买半成品,运回去再分类攒成整花出售。假花不仅远销苏杭, 而且争艳于巴拿马,连外国朋友也盛赞“京花”,争作帽饰。彼时妇女以头花为主要装饰,满头珠翠,还要配上几朵鲜艳的花儿,这样才能显出精神来。如新嫁娘, 在绒凤冠尚未普及之前,讲究“排头”,即用绒绢花朵喜字排满头顶。给亲友贺喜、拜寿的妇女,为取吉利,烘托气氛,都要戴两三朵绒蝠喜字,连老太太的发髻上 也要插一朵小红石榴花。至于小姑娘抓髻上的围花,辫子上的飞花,更是曲尽其妙。民国后,时兴一种挂花,妇女们往往在旗袍大襟上垂挂一嘟噜带穗长花。逢年过 节,上供的蜜供、月饼也要插花,谓之供花,有的供花做成元宝或“吉祥话”,什么”招财进宝”、“福寿绵长”、“和合二仙”、“刘海戏金蟾”等等,花团锦 簇,增加喜庆色彩。如遇丧事,则又需要用于吊唁的花圈、花环、花篮、还有灵前的供花、灵花,满筵(俗称饽饽桌子)花顶,篮白孝花。真是无时、无处不需花。 彼时花业之盛可见一斑。
    鲜花市设在西花市西口路南的黄家店胡同里,此系一曲折狭窄之小巷,内有一广场。集日,花农、花贩们从草桥或左安门一带把花木用圆筐肩担或用排子车拉到这里 售卖。有各种树苗,有四时鲜花。春来,水仙花首先上市,接着,芍药、牡丹、月季、金盏、江西腊、艾荷尖、蝴蝶、一串红、晚香玉、红白石榴、百子石榴、万年 青、霸王鞭、仙人球、无花果等也陆续“出台”。夏天则从南方运来茉莉、米兰,称为“客花”。茉莉可以熏茶,还可以与玉兰花一起用细铜丝穿成花串,卖给妇女 们戴在胸前当装饰品。秋天则有桂花、菊花。旧历年前,花农们把在温室里精心培育的早熟品种,诸如:迎春、海棠、碧桃、腊梅等运来展销,供人们买去装点节 景。同时,住在黄花店的住户也都喜欢种植各种奇花异草,每逢集日,摆列于大门外边,供游人们欣赏。一年三季(除了寒冬腊月),这里都是满眼芬菲,姹紫嫣 红,生机盎然。
    花市大街店铺林立,西花市包括上四条一部分店铺在内、布铺、百货线店等“洋广杂货店”都到三、四十家。每逢集日,街上熙熙攘攘,人声鼎沸,别有一番景象, 满街摊贩,各自撑起遮阳伞,插放在有孔的石墩上。顶端横插两根较细杉木作为伞骨,上蒙帆布伞面,用绳子捆牢。这种遮阳伞是摊贩的必备用具。但这种设备携带 运输都不便,所以摊贩们不得不占据一定的地盘,把它固定下来。起初是遮阳伞,随后围起三面布帐子,再进一步垒砖砌墙,最后加上房顶,设置门窗。在当地官方 默许下,税契立户,由摊商变成了座商。这里自然形成了一个二道街,有如天桥、鼓楼的小市场,各个行业杂列其间,其中还出现一个书茶馆。当年著名评书演员王 杰魁曾在此说《三侠五义》,陈士和说《聊斋》。当然,这里更多的还是小吃饭食行业。如“切糕王”、“豆汁马”、“茶汤丁家”等小店以及豆■(左米右查) 糕、扒糕、粳米粥、大麦粥、驴打滚儿、“蒸儿又炸”等各种小吃。一些卖吃食的游动商贩,如炸豆腐、肉火烧、荤炸回头、素炸扁食等等,各有风味。本来,平日 这里就很热闹,到了集日,多数店铺、平日门市,集日出摊,一些久赶庙会的摊贩、如卖胡盐、(刷牙散)卖药糖的,甚至是医、卜、星相都有摊位,形成了城市墟 集所特有的风貌。这里虽不出售乡村习见的农具,但一般民用笸箩、簸箕、笤帚、锅、碗、瓢、盆、锛、凿、斧、锯等炊事用具、瓦木工具等仍是一应俱全的。
    火神庙外还有许多批发摊商,如梳栊篦子、发网发髻、条带网络、戥秤、算盘及化妆日用品等摊床均与上四条的东西观儿胡同内的商店、作坊有业务联系。
    由于当时京师养鸽子的人多,所以花市集的鸽子市应运而生。所售鸽子种类繁多,一般常见的有:点子、玉翅、凤头白、两头乌、小灰、皂儿、紫酱、雪花、银尾 子、四块玉、喜鹊花……其名贵的有:短咀、白鹭鸶、白乌牛、铁牛、青毛、鹤秀、蟾眼灰、七星等。据说还有极名贵的黄鸽,羽毛为金黄色,索价甚高。另外,人 们放鸽子时多好将竹哨拴在鸽尾,谓之“葫芦”或“哨子”。“葫芦”有大小之分,“哨子”有三联、五联、十三星、十一眼、双筩、截口、众星捧月之别。这里均 有出售。商标有永字、祥字、江利等,以永字为最有名。
    除了鸽子外,还有卖各种鸟、金鱼,秋来则卖蛐蛐、蝈蝈、油葫芦以及蛐蛐罐等玩物。
    解放后,花市集曾成为长期固定集市。


    3.白塔寺
    白塔寺在阜成门大街宫门口以东路北。始建于辽代寿昌二年(1069年),原名大圣寿安寺。因寺内有一座巨型藏式佛塔,故俗称白塔寺。元至正二十八年(1368年)遭雷电击毁。明天顺元年(1457年)奉敕重建,赐额妙应寺。民国元年(1912年)重修。
    白塔寺庙会原为旧历每月逢五逢六开市,每月有六天庙会。民国十一年(1922年)改用阳历五、六两日。解放后,土地庙庙会停办,花市改为长期集市,故白塔寺改为逢三、四、五、六日开市,每月有十二天庙会。
    清末民初,庙会期间东起马市桥,西至宫门口西岔,吃食、耍货等地摊和肩挑小贩聚集在马路两旁。宫门口迤西路北有十几家估衣铺在门前设摊吆唤卖货,游人驻足围观,往往挤得水泄不通。
    白塔寺门前有卖冰糖葫芦的,卖卫青、心里美水萝卜的,卖大挂山里红的。还有用口哨唱着《十月痰迷》卖小花篮的。
    庙内头院东侧为卖山货日杂用品的地摊;西侧是卖年糕、切糕、豆面糕、江米藕的摊棚设座营业。
    庙的二院历来是民间戏曲的场地,先后有评书、大鼓、相声、戏法的棚子。三十年代,大殿石栏上有付士亭的乐亭大鼓和侯五德的梨花大鼓。石栏下边摆满了豆汁、豆腐脑、炸丸子、炸豆腐的小吃摊。
    二院东侧多是高摊,上支布棚,左右连成一片,能为游人蔽荫。这里售卖衣服鞋帽、洋袜子、梳头篦子、假头发、化妆品、花样子、绒花绢花。耍货(玩具)摊上摆 满了戏剧花脸、大头和尚、小马鞭、木刀木枪、搬不倒、兔捣对,八戒打木鱼儿、布老虎、泥嫁妆、竹蜻蜒、木坨螺、小钹小鼓……二门西夹道则售鲜花,四时各 异。白塔寺一向以花草、木碗称著。此外,还有卖花盆、花籽、鱼缸儿的。二门的台阶上往往摆着焊磁药、擦铜粉、胡盐之类的小摊。
    路西走廊之北,有两个茶馆,无庙会时也照常营业,平日主要顾客是拉房纤的和跑合儿的,每早聚此互听有关房产租赁、买卖的信息。中午散去。庙会期间,则有逛庙的游人在此喝茶歇脚。同时供应赶庙的商贩饮水,并代为保管物品,收些保管费。
    塔院西侧有块空地,从三十年代到五十年代,前后有许多民间艺人在此说书唱戏。张秀峰(艺名“小蜜蜂”)早年在此唱过西路评戏,后来改唱滑稽大鼓,以唱长篇 《刘公案》为拿手好戏,颇能叫座。阿阔群原在达子府花园赶车,后入曲艺界,亦在此说过评书《小五义》等。杨树林在此唱长篇乐亭大鼓《杨家将》、《呼家 将》。此外还有“全家福”一家子演的文明戏,“大妖怪”及其妻女的滑稽二簧,马贵宝的摔跤。解放后又有常荫泉的评书:《三侠剑》。兰剑舒边卖艺边卖药正 骨。何广珍以展览人体各种寄生虫的手法卖虫子药。还有些佚名艺人在此拉洋片,利用太阳光演小电影的。一些生意人在地上摆一铜盆或一马尾儿箩,让游人站在远 处往里投扔铜板,投中而不跃出者即可得奖。还有以铜鼓、洋号大吹大擂卖药糖的。同时不时从挤来挤去的人群中传来两声:“耗子药,专治耗子!”怪声怪气,引 人注目。
    塔院以北的空地上,几乎全是医卜星相之流,这里摆满了测字、相面、圆光(卜算寻人寻物)细批流年“诚演奇门”的卦摊。他们扮得非僧非道,招引游人。
    庙的后门元宝胡同是鸟市。这里卖鸽子、鹌鹑、鹰、鸟、兔、狗等家禽家畜。秋来卖蛐蛐、蝈蝈、“油葫芦”等秋虫。春天则卖小金鱼。此外,出售的还有鸽子哨、 鸟食罐、蛐蛐罐以及鸟食、鱼具等物。每逢庙期,一些鸟贩子及提笼架鸟之辈云集于此,进行交易。地窄人稠,如同蚂蚁盘窝一般。
    1960年后,白塔寺等各大庙会均被现代化商场所取代。白塔寺的山门处办起了副食商场。
    4.护国寺
    护国寺原名崇国寺,始建于元朝至元年间,为元丞相托克托故宅。明永乐年间曾赐予靖难功臣姚广孝。明成化壬辰年(1472年)赐名为大隆善护国寺。清康熙六 十一年(1772年)重修,改名护国寺。该庙因为座落在西城(西四北护国寺街),所以老北京人称之为“西庙”。
    该庙共有正殿三座,旁殿八座。千佛殿内供有托克托夫妇以及姚广孝的泥塑像。但因年久失修,到了三、四十年代,殿堂坍塌,几成废墟,仅存弥勒殿和最后一层的楼阁及两旁的配殿。
    相传原来西城的庙会在西四广济寺,因广济寺修缮,临时迁至护国寺。这里地面广阔,容纳摊位多,所以事后并未迁回原地。
    护国寺与隆福寺、白塔寺、土地庙、花市等五大庙会由来已久。清康熙年间是五大庙会鼎盛时期,甚至原有的报国寺等大型庙会竟被其取代。
    护国寺原为旧历逢七、逢八开放;自民国十一年(1922年)改为阳历逢七、逢八开放。每届庙会期“凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及 寻常日用之物,星卜杂技之流,无所不有。”(《燕京岁时记》)因此,城乡游人摩肩接踵,甚至在定阜大街一带清王府邸居住的贵族妇女也来此光顾。
    护国寺庙会从兴起至解放前,约有三百年的历史。历经沧桑,情况逐渐变迁,因时而异。现仅介绍晚清时护国寺庙会的几个片断。
    前清时,弥勒殿相当于厂甸庙会的火神庙。所售之物主要有三项:一是零星古董,诸如:朝珠、手串、小铜佛、铜镜、鼻烟壶之类;二是花梨、紫檀、镶有大理石心的罗甸的硬木家俱;三是练武、狩猎用的腰刀、剑、弩、铜吹筒等物。当时翎子张的腰刀摊,颇引人注目。
    天王殿未塌前,殿内有辛记等的玉器摊、首饰摊(多是两把头上的装饰品)十多个。经常有“衣香犹带御炉烟”的贵族妇女到此猎奇。“值当意之物,一诺千金,不吝其价。”
    殿外附近的摊子则卖些仿古文玩。(工艺品)烧料的烟壶儿、烟袋嘴儿、帽正儿、仿大明宣德的青花盖碗等,摆的满目琳瑯,美不胜收。尤其是云林斋的字画与这些 文玩一配,显得格外风雅。另外,德丰斋、冰玉斋的京装绢扇,作工精细,一直受到妇女们的青睬。那时,旗族妇女梳着大两把头走在街上,手执这种团形绢扇遮着 太阳,别有一番风度。
    殿廊下,有古今中外的书籍、字帖、拓本,有时市面上买不到的“孤本”、“珍本”,这里有时倒能碰上,而且价钱不太高。因此,也吸引了一些文人墨客。
    东西碑亭历来是书亭、画亭。这里不但有慈善家施舍治病偏方;还有善信弟子散发《玉历至宝钞》、《灶王经》、《太阳经》一类的善书,春节期间,这里挂满了《富贵有余》、《耗子成家》的年画,任人选购。
    碑亭前,有百本张,同乐堂等卖唱本。他们把一些木刻、石印版的唱本夹在粗小线上,然后将小线拉在亭柱上,以招来主顾。后来,又出现了一些外乡人背着蓝布包 袱到此卖唱本的。他们多是席地而坐,边唱边卖。有的拿一副竹板,有的只捡两块瓦片,敲打起来,唱什么《继母娘打孩子》:“光绪坐龙楼,福如水长流,四海民 安乐,禾谷根苗收。有一件新闻事,出在了景阳州。”唱几句吆唤两声“一个大一本,两大一本!”如果没人买就又接着唱下去:“离城四十里,地名叫刘家沟,此 人姓周,名叫周振楼。年少好行善,补路把桥修,修下了二儿,一个女娇流。”如一旦有人买,马上停下来,招待主顾。这种生意获利极微,故自称为“要饭的买 卖。”
    庙会上的戏曲、杂耍生活气息很浓,通俗易懂,形式多样,为群众所喜闻乐见,但有个别节目未免有些低级、庸俗。
    晚清,西庙曾出现过驯兽表演,所谓“看海豹”。出现过大型马戏、杂技。但主要还是以撂地玩艺儿场子为多。当时有仓儿、王麻子的两个相声场子,以即兴表演, 临时抓哏为特长招徕听众,由于内容不太文明,所以听众多系男人,妇女自觉地不去观赏,偶有妇女站脚,他们便说:“老太太,我们这儿不说人话,请您上那边看 耍狗熊的去吧!”鸭蛋刘的戏法是叫座的买卖,那时讲究演什么吞长虫、吞宝剑、吞针、吞火、掏肠子埋起来,然后树个大旗杆等惊险、离奇的节目。
    当时,还有许多用白土子或大白在地上画个圈当场子的,谓之“画锅”。最吸引人的是大个王的太平歌词。他不是光唱《庄公劝善》、《韩信算卦》之类的传统段子,还自编与时事有关的新段子,如:《义和团火攻西什库》、《抢当铺》等。
    最招小孩喜欢的是拉大画儿,也叫西湖景。有的搭起布棚,挂一张大画儿,不能拉,里头有个男扮女装的人,边唱边扭。镜子是鱼鳞玻璃,往里一瞧,仿佛有十好几 个人。也有的在竹架上设大木箱,内设“八大篇”,外设活动走线,拴着锣鼓,卖艺的一拉,“此不■(左口右隆)咚仓”,叫作“元年儿领空”,不论什么画面, 都是那一套死词儿,除了《小寡妇上坟》就是《刘大人私访》,通常在开始时,先拉个序幕:“往里瞧,这第一片,来到了苏州大街你观上一观,一条大街长十里, 招牌幌儿挂在两边,钱庄、当铺两对过儿,茶楼酒馆紧相连。路南有座美人书寓,画栋雕樑好门面,楼上坐着听书的客,跑堂的过来又把茶端,有几个倌人会弹唱, 怀抱着琵琶定准弦,开口唱得是马头调儿,然后改了太平年。有张生来游寺,小小的红娘把信传。这么张玩艺瞧了个到,哎……(七不■(左口右隆)咚仓),拉起 一张您再慢慢观哪!哎……(七不■(左口右隆)咚仓)
    在这里做买卖、耍手艺的采用各种新奇的办法,招徕顾客。
    卖料烟袋嘴的手持小铁锤“用力”往货样子上砸,边砸边向过往游人喊道:“咱这货就是结实,不怕砸、不怕打……”偶一失手打碎了,他便找撤说:“我为的是叫大家看看这茬儿……”
    卖剪刀的为证实货的钢口好,竟用一把样品刀往燧石上打,打的啪啪冒火星儿,大喊:“您瞧瞧咱这刀的钢口!”
    卖布头的以天津口调大声吆唤道:“买来吧买来吧!天津卫,刚下火车的1关了门儿的货底子……”
    卖首饰的拿着一只镯子喊道:“买过的知道,戴过的认得!露出铜来给我拿回来……”
    更有甚者,粘盘子、粘碗的李九儿,用学驴叫、狗叫、群狗打架的办法招引游人。
    晚清,在这里卖野药的极多,经营方式也很特殊。
    有个老头,头戴毡帽盔儿,帽下掖一块纸,当帽沿儿,拉着一头脖子上带有铜铃的小黑驴儿,驮着一些药匣子,下边挂着大字布围:“天元堂黑驴眼药”。人少时采 取游动贩卖的方式边走边卖,如果人多拥挤,就在配殿廊底下停下来,而且把患者表示鸣谢,给他挂的布匾亮出来。从远处望去,好像土地庙。
    仁义堂孟家则拉个练武的场子,卖“百补增力丸”先耍一场飞叉,等把人招得里三层外三层的时候,他才开始卖药,喊道:“千方容易得;一效最难求!”
    金回回是在塔院出摊卖膏药,他与那些拉场子卖艺,自称:“小弟是从镇江来”的卖药者迥然不同。他是在现场升起火来,坐上油锅熬药,往一块块红布上摊,公开“修合”。招人围观。自称是:“修合众人见,存心有天知!”
    还有一种卖虫子药的,搭个兰布棚,内设大长案子,摆出百八十瓶用酒精泡着的人体寄生虫,大半是人们所说的“混屎虫”(蛔虫)。据卖药的说,这都是吃了他的药打下来的。
    除了卖成药的还有卖草药的,什么旱三七、苦果、龙爪薑等,屡见不鲜。
    小孩转糖抓彩也是这里常见的买卖,尤其是春节,特别兴旺。
    在二院西配殿廊下,挂着一副绢裱大画,上端书三个大字“道德心”。下边画出十五个大格,每格各画《西游记》一景,如:《高老庄》、《流沙河》、《五庄 观》、《盘丝洞》、《宝象国》等,每景标志着得糖若干块,多的百块,少的数块。缝一布袋,内装小竹牌,标有西游各景,让人们抓了后对号领奖。做买卖的还要 以唱代替吆唤。例如:“三道儿钱,三月三;唐僧取经上西天,路过九妖十八洞,好难过的火焰山。”以吸引一些小孩来抓彩。这种转彩的相对说来,比较公道。
    有的仅仅摆一小筐,筐上插两根竹竿,架一铁丝,穿着许多小纸片,上面已用白矾水写好“得糖××块”,多者百块,少者数块。抓彩的可任意撕一纸片,往水盆里一放,就可以看到得奖数目。
    还有的小贩摆出各种奖品,诸如玩具、茶壶、茶碗之类的用具或食品。在木桩子上挂一圆盘,一拨可转,上边设指针,盘上画成格子,每格标出奖品名称。一个大钱 拨一回,转盘,停后,指针指在哪个格的线上,即可得到所标奖品。如轮盘停后,指针正指线外,则什么奖也不得,只象征性的给两块冰糖子儿。谓之“没白没 票”。
    最缺德的莫过于搞投球人格的,一些耍手彩儿的小贩们专蒙骗小孩。他们用木板钉一小橱,后背双层,成一斜坡,内有拦钉,从上口可将玻璃球投入,任其滑下,下 边设若干格子,每格设不同奖品,如:皮球、转花筒、口杯、不等。另空三格,谓之“白票”。凡参加此项转彩的,几乎百分之百地落入空格。这时,便有与之同伙 的假充游人,到此转彩投球,每投五个球,就有三个球落入大彩,以引诱顾客再次上当受骗。
    至于套圈,大约是民国以后的玩艺儿。其大致可为两类。一种是远距离的摊子,摆的东西十分阔气,近处有各种泥娃娃,中间的是纸烟,磁火柴盒、镜子,后边是玩 具大鞍车,最后是几个至十几个一落的饭碗(只套上最上边的就算数),让顾客在一米以外的地方去套。再一类则是小摊子光套纸烟,所有的纸烟一合一合地就摆在 人们的脚下,旁边立一牌,上书“不准哈腰”,叫人们站直去套。这样,藤圈有弹力,往往套上了还要折回来,人们往往可望而不可及。
    清代,庙会上常见的儿童玩具都是民间手工制品,但别有一种艺术风格。例如:哗楞棒儿、货郎鼓儿、婆婆车、击木、长虫变八卦、小孩钻罐子、七巧图、陞官图、 万花筒、吹筒箭、泥骰子,骨牌、小弩弓、宝盒、苍蝇笼、鸽子窝、琉璃泡儿、西湖景、瓦锅子、屁帘风筝、大鞍车、排子车、小沙燕、布老虎、胖小子、泥人、泥 马、模子、假胡须、鬼脸儿、大头和尚度柳翠、木刀、木枪等。春天、有专门卖屎蛒螂拉车(纸糊小轿车)、屎蛒螂人的。春节期间是玩具行业的旺季。例如:三尺 至五尺的大糖葫芦,用小糖子一刷,上边插上小彩旗。从两个风轮(也叫轴辘),到五十个风轮以上的风车;大小不等的扑扑登儿、琉璃喇叭、空竹、地轴儿……
    清末民初,庙会上常见的“又吃又玩又哄孩”的儿童零食,花样极多。
    用小“蒲包”装的小炸食。每包有像手指肚大小的桃、石榴、苹果形的炸食十数枚。
    用玻璃管装大米花,两头包裹彩纸,谓之“霸王鞭”。
    此外,用杏干泥压成的酸“皮带”、以山里红泥压成的带画的果丹皮、玉米花、大米花合成的米花球、米花糕。糖块更是多样化。螺丝糖、桂花(三角、菱形)糖、冰糖子、薄荷凉糖、沙板糖、梨膏、变色球、泡泡糖等。
    春深时节,小青水杏上市,用一根小细秫稭棍裹些小糖子,谓之“蜜”,与青杏一起卖给小孩们,谓之“杏几醮蜜”。夏天,用杏干汤、酸枣汤泡了“淀儿粉”,谓 之“玻璃粉”、“桃脯”。冬天,用次山里红不去核煮成“胡子糕”;比较高级些的是,煮玫瑰枣儿和用大红干、柿饼、藕片泡成的果子干。这后两者,也受成人们 喜爱,成为北京特有的食品。
    护国寺西廊下北口太平胡同为狗市。专卖哈巴狗,也叫“狮子狗”、“巴儿狗”,它比一般养的“笨狗”个头小,身长约一尺左右,短腿长毛、大眼、嘴盔子很短, 两耳下垂。颜色有黄、黑、黑白花、黑黄白三色的。脖上系一小铜铃,驯顺可爱。饲养人还教会它许多玩艺儿,如就地打滚、跳跃起来用嘴接食物、用前腿作揖欢迎 客人等等。前清时有值几两至数十两银子一只的。民国以后,有值银元几元至数百元一只的。买主多系富人。
    另外,护国寺庙里庙外(护国寺前街)有奇卉、悦容等十多个花厂。专售鲜花,春日以果木为胜;夏日以茉莉为胜;秋日以桂、菊为胜。冬日以水仙为胜。庙门前及西门内陈列鲜花甚多,香气袭人。确是“生香不断四时花”。
    5.隆福寺
    隆福寺座落在东四北大街迤西,前街因寺得名,后门在钱粮胡同。始建于明代宗景泰三年(1425年),清雍正九年(1731年)重修。
    隆福寺在明代是京城唯一的一所番(喇嘛)、禅(和尚)同驻的寺院。清代才整个成为喇嘛庙。
    隆福寺殿宇宏伟,法相庄严拟重。进山门后,中轴线上依次为:
    钟、鼓二楼、天王殿(韦陀殿),光绪二十七年(1901年)番僧不慎,毁于大火。
    第二层殿建立在有三层汉白玉的栏杆围成的高台上,人们称之为“栏杆殿”。内供奉释迦牟尼等三世佛。
    第三层殿为万善殿,供奉三大士——观音、文殊、普贤三尊菩萨。左侧为藏经殿,据说当年藏有一百零八部藏经,比雍和宫藏经还多。
    第四层殿是毗卢殿,供奉毗卢佛一尊,座上的每一莲瓣均刻一佛,谓之“万佛绕毗卢”。
    第五层殿是金刚殿,供奉金刚护法佛铜像。
    第六层殿是大法殿,即后楼阁。
    据说,殿内弯窿上的藻井,属于明、清两代建筑中最精美、最巧妙的孤例。
    隆福寺曾是朝廷的香火院之一。所以一建成便香火很旺,成为京师著名的大庙会,向有“诸市之冠”的称呼。因其座落在东城,故人们称它为“东庙”,与护国寺对称。清代,旧历每月逢一、二、九、十开庙(1930年起改用阳历)每月开庙十二天或十三天。
    每逢庙期,人流如海,士女云集。上至在附近王府居住的贵族、东交民巷使馆区的外国人,下至贫苦市民和近郊农民都不约而同地到此赶庙。人们可以买到各式各样 的土特产品,吃到各种北京地方风味小吃,还可以观看北京的民间戏曲。据清代《北京竹枝词》说,当年全盛时期“一日能消百万钱”。
    市场货位排列是一进山门卖簸箕、笸箩、竹柳什物、炊事用具等山货。前殿内大部是卖古玩、珠宝的摊商。凡珍珠、玛瑙、翡翠、珊瑚、宝石、陶瓷、古铜、雕漆、 珐瑯等一应俱全。二院以后则是卖日用百货、衣服鞋帽(包括估衣)、首饰、布匹、儿童玩具。其中著名的有:王麻子的刀剪;金象张的梳头篦子;钢刀刘的茶果 刀;三合局的假发结。后院(塔院)则是小吃摊子和小戏棚子,中间夹杂有相面、算卦,卖野药的摊子。
    小吃摊上卖的均是北京地方所特有的灌肠、扒糕、凉粉、茶汤、油茶之类。其中最著名的是本庙喇嘛郗德拉的豆汁,据说他的豆汁漂得净、发得好,所配卖的焦圈油果和芝麻酱烧饼也超过其它摊贩。
    庙夹道有鸟市。卖鸽子、鹌鹑、各种鸟禽、金鱼、蝈蝈、蟋蟀……种类繁多,应有尽有。清人杨静亭在他的《都门杂詠》中说“细自鹪鹩大至鹤,买来除却凤凰无。”
    庙的四周,尤其是前后门临时摊贩和流动商贩赶档子的甚多,主要是卖吃食和儿童玩具。如:小枣的豌豆黄、“驴打滚儿”(豆面糕)、纸制小花篮、泥头纸身能自由伸缩的小长虫,春节期间与节年临时庙会相同,也有风车、大糖葫芦、空竹、扑扑登儿等。
    1950年,由于东单一带要进行新的建设,便将所谓“东大地”以及鼓楼、德胜门等地的摊贩迁到了隆福寺,按行业分给柜台,各自独立经营。根据需要盖起了木 架的,洋铁皮顶的售货大棚。后来经过公私合营运动,市场进一步发展,售货棚又翻修成砖墙、瓦顶的正式商场。并逐年扩大面积。到六十年代,即成为完全国营的 东四人民商场。
    至于隆福寺的殿堂建筑,则于六十年代初开始逐步拆除。“文化革命”爆发后,则全部彻底拆光。
    6.东岳庙
    东岳庙座落在北京朝阳门外神路街。始建于元延佑六年(1319年)。为道教正一派大宗师张留孙自资兴建。未竟身故,后由其弟子吴全节继续修建。元至治二年 (1322年)建成大殿、大门,次年建成四子殿和东西两庑。元泰定二年(1325年)完成东岳大帝及帝后的塑像。元末曾遭兵燹。明正统年间重建,并扩大了 东西两庑,设七十二司。清康熙三十七年(1698年)毁于大火,逾二年,于三十九年(1700年)奉敕重建,经三年建成。乾隆二十六年(1761年)重新 修葺,全部油饰一新。道光年间(1821年-1850年)由本庙住持马宜麟募化十方,重建了东西两跨院。
    该庙初建时称“仁圣堂”,天历元年(1328年9月)改称“昭德殿”。明洪武三年(1371年)改称“东岳庙”,相沿至今。
    东岳庙是道教张天师正一派在华北的第一座大庙。建筑宏伟,法相庄严。
    山门位于神路街北面,山门外对面建有一座三孔七顶的琉璃牌楼,建于明万历三十五年(1607年),上有石额,南面刻“秩祀岱宗”,北面刻“永延帝祚”。东西两边各有一座木牌楼。山门正面是明刻“敕建东岳庙”的横匾,后面是原来横匾“东岳庙”三字。
    山门内东侧有鼓楼,西侧有钟楼。鼓楼立额上题“龟音”二字;钟楼立额上题“鲸音”二字。
    进山门是一座绿色琉璃瓦的牌楼门,门楼上绘二龙戏珠的图案。颜色鲜艳,姿态生动。
    过牌楼门是三间过厅式的大殿,谓之“瞻岱门”,俗称“龙虎门”。后殿,挂着东岳大帝的“宝训”,乃是劝善规过之辞。殿内塑有哼哈二将和十太保像。
    出瞻岱门是条御道直通岱宗宝殿。岱宗宝殿是东岳庙的主殿,是按“明三暗九”的结构建筑的,殿宇巍峨。殿中供奉高一丈二尺的东岳大帝坐像。相传伏羲时有一妇 人,夜梦二日入口,后生二子,长子金蝉氏,是东华帝君;次子金虹氏,为东岳天齐仁圣大帝。东岳大帝为泰山之神,主管人间生死、富贵、贫贱、善恶、疾苦,总 管七十二司。大帝头戴冕旒,着帝王服、手执圭、玉。身旁站立四侍童、四丞相、四卫士。像前供案上摆着云、锣、伞、盖、花、罐、鱼、长金漆玲珑八宝一堂和香 炉、蜡扦、花筒等精致铜五供一堂。供案前有一盏长明灯,灯里一次能装香油三百六十斤,终年不灭。还有一镏金香炉,上刻“心香上达”四阴文字。殿内悬挂“功 宏业震”匾一方,殿外挂“岱宗昭祝”铜匾一方,都是乾隆御笔。殿内东西两边放着高六尺大鼓和高八尺铜钟(铜钟现存白云观)。
    东沿岱宗宝殿为东岳庙开山人张留孙宗师祠堂和三茅君殿。三茅君殿祀正一教尊神三茅司命真君像;西沿岱宗宝殿为张宗师徒弟吴全节祠堂和大帝第三子炳灵公殿。 炳灵公殿祀炳灵公像。东庑配殿为阜财殿,西庑配殿为广嗣殿。广嗣殿里供奉送子娘娘和子孙爷。旧时,有求子嗣者多到此“拴娃娃”。
    传说主管人间善恶、祸福、因果报应的七十二司分列在左右回廊各三十六间,后增设四司,实际为七十六司,祀八十四位神灵,其中有的司是祀双座神灵的。各司皆有司名,按“职掌”可分以下七大部分:
    (一)东岳大帝行政部分
    除四丞相及判官外,有以下各司:
    官职司、都签押司、掌曹史司、城隍司、真宫土地司、水府司、出神司、门神司、山林鬼神司、行两地分司、行瘟疫司、风伯司。
    (二)都察调查记录部分
    掌都察司、词状司、生死司、举意司、较量司、土地司、僧道司。
    (三)磨勘逮捕及划分善恶部分
    磨勘司、勾生死司、追取罪人照证司、取人司、行路司、催生司。
    (四)定案及核实善恶并起诉部分
    1.奖赏方面
    注福司、增延福寿司、忠孝司、善报司、正直司、长寿司、子孙司、修功德司、悯众司、放生司、施药司、看经司、斋僧道司、长斋司、还魂司、十五种善生司。
    2.惩戒罪行方面
    阴谋司、欺昧司、积财司、行污司、杀生司、毒药司、堕胎落子司、掠剩财物司、贼盗司、忤逆司。
    (五)审判部分
    推勘司、枉死司、十五种恶死司、勾押推勘司。
    (六)执行部分
    1.地狱
    现报司、速报司、地狱司、索命司、苦楚司、恶报司、宿业疾病司、黄病司、促寿司。
    2.轮回
    注生贵贱司、所生贵贱司、畜生司、飞禽司、水族司、胎生司、湿生司、卵生司、化生司。
    (七)压制管理游荡者部分
    魍魉司、精怪司、无主孤魂司。
    各司除行雨地分司神像,头戴行雨龙王帽、着王服,速报司岳飞神像头戴龙纱帽、着王服;真宫土地司神像均头戴日、月冠、着天衣寿带外;其余各司神像均为头戴方纱帽,身穿官袍玉带,手执笏,或执笔、执帐簿、执簿册,或合掌等。神像分善像、恶像两类。
    育德殿是东岳大帝寝宫,殿内挂娄近垣书“玄妙赞化”匾,供奉东岳大帝及帝后神像,两旁各侍立五位宫女,均手捧帝后梳洗用具。殿东西方各置高一丈余的大木箱,系帝后衣箱。东西配殿为东岳大帝长子宣灵侯殿、次子佑灵侯殿、四子惠东侯殿。殿另设帝、后东西沐浴堂。
    后楼楼上正中为玉皇阁,楼下为东岳大帝之女碧霞元君殿,两旁楼上下有文昌帝君殿、斗姥殿、大仙殿、喜神殿(1929年梨园界名流陈德霖、王瑶卿等建)、灵 官殿、关帝殿、灶君殿、真武殿,各殿均塑有神像。西边楼下还有三间御座房,是供皇帝来庙祭典或去东陵祭祖路过这里休憩之用。
    东侧跨院里竖有马宜麟道士当年扩建东西两跨院经过的石碑,碑的背面刻有马道士像。院里有江东殿、玄坛殿、魁星阁,还有供皇室女眷来庙休憩的御座房和丫髻山 九位娘娘的行宫。行宫里除塑天仙圣母娘娘像以外,东侧供仓神,西侧供药王。药王手执串铃,身旁卧一只老虎。传说这只虎吃了一个妇女,妇女头上戴的簪子扎在 老虎嘴里,吞不下,吐不出,老虎疼痛难受,就请药王爷为它医治。药王爷也怕老虎咬住他的手,就拿串铃把老虎的牙齿撑起来,将簪子拔了出来。以后这只老虎就 一直蹲在药王爷身边。
    东跨院后院是花园,这里风景幽美,种植了各种花卉和树木。
    西侧跨院除住房外有玉皇殿、玉皇阁、火神殿、斗姥殿、娘娘殿等。玉皇殿祀玉皇大帝铜像一尊。玉皇阁也供有玉皇大帝铜像,阁顶是按照天空的形象塑造的,有彩 云,有星座,有二郎神杨戬,有天鼓、雷公,东西方向有二十八星宿神像,均手持星辰旗。院里有东岳宝殿,供有檀香木刻的东岳大帝坐像。据说,清康熙年间失火 时,恐延及岱宗宝殿,才将这尊坐像移到这里来的。
    西南小院里有显化殿、阎罗殿、判官殿、马王殿、瘟神殿、三皇殿、药王殿、鲁班殿、和妙峰山娘娘行宫、月老殿等。三皇殿里供有伏羲、神农、黄帝三皇像,药王 殿东供药圣华陀,西供药王孙思邈,两边为十大名医。鲁班殿有南北两个,南边一个原来是由棚行奉祀,后因行业之间发生争执,营造业来庙进香受到歧视,于是朝 阳门内森茂木厂及几家营造厂又在北头修建了一座鲁班殿。
    东岳庙共有殿宇房屋六百多间,供奉神像三千多尊,除东岳大帝坐像高一丈二尺外,其它神像均身高八、九尺。神像造型庄严,意态生动。据说,明代重建东岳庙后,其主要神像皆为名手刘元所塑。
    东岳庙曾以石碑、匾额、楹联三多称著。其中石碑原有大小约一百二十多座,几经破坏到解放前仅存二十多座,比较名贵的石碑有:元赵孟頫书的道教碑、虞集书的仁圣宫碑、赵世延书的昭德碑。
    御路左右有两碑亭,两碑一为康熙御笔,一为乾隆御笔,牌楼门左右也有两座石碑,其形状、大小完全相同。东侧碑为乾隆所写,西侧则为“无字碑”。传说当年乾 隆写完东边碑后,还没来得及写西边的碑就去世了。当时谁也不敢写西边石碑与御笔并列,所以西边这块碑只好是个无字碑了。
    有的碑由于雕工精巧引人喜爱。如有块石碑上刻着头梳双髻的两道童,栩栩如生,不论从哪个方向看去,他们都用眼睛看着你笑,人们称之为“机灵鬼儿”;有块石 碑上雕有两条蟠龙,龙头在碑顶上盘旋交错,姿态生动,如果两个人各站在碑的前后两面,通过蟠龙彼此都可以看见,故人们称之为“透龙碑儿”;还有块石碑上刻 着一群小猴在捅马蜂窝,马蜂飞起来追螫小猴,小猴抱头躲闪、逃避,神态生动逼真,人们称之为“不吃亏儿”。岱宗宝殿西侧走廊上有块方石,上面露出颗颗豆大 闪闪发光的小金点儿,人们称它“小金豆子”,后来,被人们顺口说成“小精豆子”了。
    速报司的文物、古迹最多。一是司里挂着的四件兵器:枪、元锤、棱锤、抓。二是司外南墙上挂着的大算盘,长六尺、高二尺,共二十九格,二百零三枚算盘子。表示神灵给下界人们计算功过不差毫厘。从而奉劝人们“诸恶莫作,众善奉行”。
    速报司里有个着清装的小太监塑像。此人名顾德喜,光绪年间在宫内当太监,貌似女人,因得绰号“顾大姐”。一次,光绪帝称他绰号,他有些恼怒,便小声回了一 句“小王八”。旁边另一小太监听了就说:“你敢骂皇上,叫太后知道还了得?!”吓得他逃出皇宫,到庙里躲起来了。以后,他打听宫里没再提此事,才敢回宫。 他怕将来死后有罪,就出钱按自己的模样塑了一个像,放在速报司的侍童中间,意思是他死后到这里来做侍童。
    文昌殿的神座东边有铜骡一匹,西边有玉马一匹。相传是文昌帝君的坐骑,是神兽,抚之无子生子,有病却病。因此,这个殿香火很盛。其实铜骡不是骡子,它是偶 蹄,名字叫“特”,是清康熙皇帝巡幸江南时的坐骑模型。玉马也不是瓷的,是用香面子做的。现在玉马已不存,铜骡现供于白云观老律堂前。
    明清以来,该庙每月朔望各开放一天。春节期间,由正月初一至十五开放半个月。旧历三月廿八日为东岳大帝诞辰,举行“掸尘会”,故于每年旧历三月初一至二十八日开放二十八天。
    东岳庙系北京最早的庙会。元代,这里正当大都通往漕运门户通州城的要道。凡取道于大运河和直沽海道进京的客商,多在此居留。加之“漕运岁储,多所交易,居 民殷实”,市场繁荣,因此使东岳庙香火格外兴隆,成为北京记载最早的庙会。据《析津志》载,每年三月上至达官显贵,下至平民百姓,去东岳庙进香的,络绎不 绝。尤其是每年三月二十八日,东岳大帝诞辰,城乡居民,前往赶庙的如同水流,“道涂买卖、诸般花果、饼食、酒饭、香纸填塞街道,亦盛会也。”
    明代,东岳庙每年旧历三月二十八日,有东岳仁圣大帝巡游的盛举。明《帝京景物略》载:“帝诞辰,都人陈鼓乐、旌帜,楼阁亭彩,导仁圣帝游。帝之游所经,妇女满楼,士商满坊,肆行者满路,骈观之。帝游聿归,导者取醉松林,晚乃归。”
    清代,每逢东岳大帝诞辰,太常寺都要派员致祭。民间也办了香会,盛陈鼓乐,旗幢前导,舁神驾出游。香客、游人塞路,出入朝阳门者,日以千万计。
    民国以后东岳庙仍循旧例,照常举办庙会。每年除夕关山门。正月初一庙里住持自午夜一点钟起,就开始到所有的神像前顶礼进香,香烧齐了,再敲岱宗宝殿里的大 鼓、铜钟。山门内的庙役听到大殿的钟鼓声,就在钟、鼓楼鸣钟、击鼓,开山门。这就是“开庙式”。这天有很多善男信女,天不亮就伫立在庙门口等候,山门一开 就蜂拥跑进去,抢烧头股香,以示虔诚。可是奔至殿里一看,早有一股熊熊燃烧着的香插在炉里了。
    在重要开庙的日子,庙里的六根旗杆(山门外的两根旗杆;牌楼门内的两根旗杆;岱宗殿前的两根灯杆。)上旌旗招展,红灯高悬。这六根旗杆在其它庙里是没有 的,民国以后就不挂旗子了。只是在民国十八年(1929年),喜神殿开光时,从三月十四日起又挂了半个月的旗子。
    《京都风俗志》载:“盖此庙诸天神像最全,故酬神最易。”不论是求福求寿,还是消灾除病,报冤雪恨的,或是五行八作祈求生意兴隆的,都到这里烧香求神。喜 神殿、月老殿、阜财殿以及福寿司里香火最盛,一般老弱妇孺是挤不进去的,因此院内设了临时的大香池子。以应急需。数以百计的身佩黄签的助善者,在此维持秩 序。每个院落里,都可以遇到手捧香笸箩,里边放个小男娃娃的道士,要求布施。
    庙会期间,各行各业组织的各种善会就有二十多个,每会一二百人不等。如掸尘会、净炉会、献花会、三伏净水会、蜜供会、灯笼会、糊窗会、供粥会、施茶会、白 纸神帐会、万善掸尘会、众善掸尘会、献盐会、敬惜字纸会、白纸献花会等。这些善会都以向庙里或香客施舍和义务服务(助善)为目的。
    另外,节日期间还有所谓“放生会”,是日庙前有助善者,若有提笼架鸟逛庙者,即长揖迎之,谓“您多虔诚啦!”不容分说,即将笼子打开,让鸟雀逃生。如对方不悦,发生争执,必有助善者出面为之调停。
    东岳庙地处通州东八县和天津的交通要道,是个热闹的城乡集市,百戏杂陈,风味小吃,应节耍货,凡所应有,无所不有。正如滑稽大鼓《刘二姐拴娃娃》中所唱: “这边是带汤儿的糖豌豆,那边是开了锅的豆汁粥。”人们来烧香又可来赶集。因此,东岳庙的香火也促进了朝外大街的繁荣。当时朝外大街有些商店远近闻名,如 永星斋饽饽铺、泰源亨纸店、宝记茶庄、元顺永油盐粮店、聚祥益布店、梧树楼首饰店、元发铁器铺、天馨楼香蜡铺等。这些商号在当时多是随着洪应香客的需要而 发展兴隆起来的。
    该庙早已失修,三、四十年代时,神像已不甚完整。1947年秋,“东北流亡”学生来京请愿,住在该庙时,以破除迷信为名,进行盗脏活动,实是一次很大的洗劫。1950年6月,座落在朝阳门外大街一百一十七号的辅华火药厂发生爆炸事故,该庙塑像多被震毁。
    1949年后,东岳庙庙会自行中断。旋于1952年被改建成公安干校。
    7.九天宫、十八狱
    九天宫在朝门外东岳庙东边路北。道南即十八狱(现为朝阳区工人俱乐部)。
    九天宫相传建于元延佑年以前(公元1314年前),东岳庙乃建于后,距今已有六百多年的历史。该庙建筑宏伟,殿宇辉煌。中门左右有雷公、电母塑像。正殿有 悬山两层,山之正中塑九天应元雷音普化天尊(道教谓“先天阳精之神”,即雷祖天尊)像,故名九天宫。左右神像甚多,皆在悬山之上,形状各异。此系根据道教 《道法会元》所说塑造的,九天应元雷声普化天尊正在玉清天中,坐七宝层台,持金光如意集诸天仙帝,说《玉枢宝经》。
    十八狱里的塑像由来于道教所架构的阴曹地府。十殿阎君为惩治在阳世作恶者设置了十八层地狱。唐宋以来,民间据此盛传“转世说”,谓善人死后,到第一殿秦广王处,即被接引转世。恶人则按所造“罪业”下不同的地狱。
    据道教《灵宝经》载,北罗鄷有十二大地狱,由十殿冥王领之:第一殿领风雷地狱,第二殿领火翳地狱,第三殿金刚地狱,第四殿溟冷地狱,第五殿镬汤地狱,第六 殿铜柱地狱,第七殿屠割地狱,第八殿火车地狱,第九殿火坑地狱,第十殿粪秽地狱,又小铁围山有普掠地狱,大铁围山有无间地狱,共为十二大地狱。《三十六部 尊经玉清经》复有二十四地狱:一、镬汤地狱,二、铜柱地狱,三、铁犁耕舌地狱,四、刀山剑树地狱,五、剉碓地狱,六、毒蛇食心地狱,七、鎔铜灌口地狱, 八、炉炭地狱,九、铁轮地狱、十、运石为山地狱,十一、铁床地狱,十二、剑林地狱,十三、寒冰地狱,十四、猛火地狱,十五、铁杖乱拷地狱,十六、大石压身 地狱,十七、铁锥刺身地狱,十八、铁丸地狱,十九、吞火食炭地狱,二十、硙磨碓持地狱,二十一、铁斗地狱,二十二、拔舌地狱,二十三、铁锁地狱,二十四、 锯解地狱。
    十八狱就是根据上述所描写的情景而塑造的。中有十殿阎君塑像:
    第一殿,秦广王萧氏,东方天尊所化,居玄冥宫,在大海沃礁石外一黄泉黑路,专司人间寿夭,生死兴薄,统辖幽冥吉凶。接引善人转世。似为死鬼幽魂报到处。
    第二殿,楚江王曹姓,南方天尊所化,居普明宫,在大海底正南,掌查校功过,开始用刑,设十六小地狱。
    第三殿,宋帝王廉氏,西方天尊所化,居纣绝宫,在大海底正南,司掌地下刑事,有如刑事法庭,设有黑绳大地狱,十六小地狱。
    第四殿:五官王黄,北方天尊所化,居太和宫,在大海底正东,主管伪诈、恶欺刑案。
    第五殿:阎罗王韩,佛称地狱之王,东北方天尊所化,居纠伦宫。本为第一殿因怜屈死,屡次还阳,申雪降调。在大海底东北,有十六小地狱。实为决案之中心法堂。
    第六殿:卞城王石,东南方天尊所化,居明晨宫,在大海底正北,主管惩治淫私恶盗刑案,设十六小地狱。
    第七殿:泰山王毕,西南方天尊所化,居神华宫,承办僧道案件,有十六小地狱。
    第八殿:平等王于,西北方天尊所化,居七非宫,在大海西南,重刑案,设阿鼻大地狱、十六小地狱。
    第九殿:都市王薛,上方天尊所化。居碧真宫,在大海正西,承办不孝、邪恶、作伪等刑案,有十六小地狱。
    第十殿:转轮王薛,下方天尊所化。居肃英宫,在幽冥沃礁外正东,直对世界五浊处,决定六道转迴定案。
    最后还有所谓王妈妈灌“迷魂汤”的塑像。道教谓人死后,第十殿转轮王根据其前世善恶表现,决定转世托生时,为了使其完全忘却前世一切,必须喝王妈妈迷魂汤。故轮迴殿中泥塑了一个老妇人,身旁摆了一锅迷魂汤,那老妇拿着一把勺子装着要舀汤的样子,情状逼真。
    当时,去九天宫、十八狱的香客、游人都可以给庙里一些布施,得一本善书:《玉历至宝钞》——绘图九天宫、十八狱、七十二司。
    旧时,九天宫、十八狱于每月初一、十五开放,与东岳庙的庙会联成一片。
    8.吕祖阁
    吕祖阁在和平门内半壁街路北,庙宇不大,仅有两层殿,内供吕洞宾(即道教全真派敬奉的“开山辟教纯阳演正警化孚佑帝君”)的塑像。每月初一、十五开庙两 天;每年四月十四日为吕祖诞辰,亦开放一天。早时香火极盛。庙内设“孚佑帝君灵签”,可供求财问喜,香客争献香资,一卜吉凶。有的为病在烧香时,接一些香 灰,用黄纸包起来,谓之求来的“炉药”,认为可以治病。一九四一年,该庙作为华北道教总会会址。五十年代后期原址成为北京椿树整流器厂。
    9.药王庙
    明清两代,北京药王庙最著名的有四座。
    最大的系南药王庙。在崇文门外东晓市大街路北。建于明末,相传为武靖侯李诚铭出资所建。清康熙年间重修,殿宇宏伟。奉祀伏羲、神农、黄帝、孙思邈、韦慈 藏。还有“三皇治世”以来的诸名医:三皇时的岐伯、雷公,秦朝的扁鹊,汉朝的淳于意、张仲景,魏之华陀,晋之王叔和、皇甫谧、葛洪,唐朝的李景和。塑像道 装,儒服者不一。院内有碑,皆恭顺侯吴惟英所书。庙内有一戏台,为昔日酬神之所,台上有匾额“道济群生”四个字。旧时,每逢朔望各开放一日。香火很盛,除 夕夜至大年初一彻夜不断,拜庙进香者,多不得入庙,于庙外设香池数处,焚香遥拜。历年四月二十八日为药王爷生日,在庙内戏台上演戏庆祝。
    北药王庙在旧鼓楼大街迤北,系明嘉靖年间(1522-1567)建立。庙内有明末宰相洪承畴碑二。三为后海药王庙,在地安门外什刹海西,为明天启年间 (1621-1628)魏忠贤所建,沿堤傍柳,风景甚佳。每逢朔望开庙,烧香者众多;四为小药王庙,在东直门大街路北,庙址狭小,仅一层殿,内供药王。平 日不开放。每年药王生日则有不少香客前来烧香。庙内外均有小商贩,所售皆妇女日用小百货和汽水、酸梅汤等清凉饮料。
    10.崇元观
    崇元观在西直门内新街口西路北,俗名曹老公观。系道教庙宇。
    历史上阉人(即俗名老公)多自称道家。许多老公从宫里退休后即到庙里“修行”养老。崇元观就是明代阉人曹化淳募捐修建的老公庙。
    据说,当年该庙规模壮丽,法相庄严。前有玉皇殿,供奉“玉皇大天尊,玄穹高上帝”。有乾隆御题“神霄辑瑞”匾额;中有三皇殿,悬乾隆御题“统纪权舆”。后 有三清殿,供奉玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊,悬有乾隆御题:“道德开宗”。但是乾隆三十三年(1769年)重修之后,再无人继修,以至到清 末殿宇坍塌,墙垣不整,神像零落,殊无可观。惟门上绰楔子书:“三界圣境”清晰可辨。前院有两座碑,左边刻有乾隆御制七律二首,右无字。后殿有一铁香炉, 乃明代万历辛卯年造。中殿有一铁香池,乃崇祯九年管理御马营太监孙继武等造。仅此而已,余皆不存。当时相传,曹老公有金窖,内贮财宝颇丰,以备给后世重修 此庙之用。故京师有“里七步,外七步,观儿倒,观儿修”之谣,但经实地勘查,此说不确。另外有人传说,谓三清殿上有金质五供,可惜后继道人不识,以至旁落 他人之手。先人重修庙观的一片苦心,竟然落空。
    明、清两代,该庙系西城较大的定期庙会,旧历每月初一、十五开庙两天;春节期间,正月初一至十五日开庙半个月。庙期,百货杂陈,游人络绎不绝。灯节,晚间还办有“奇巧花灯认不明”的大型灯会。
    清末,该庙彻底成为废墟,庙会亦随之冷落。《道咸以来朝野杂记》载:“庚子以前,殿宇皆圯,无人继修,故鲜有人知者。”民国以后,即无庙会,民国二十年(1931年)国民党当局在原址建立了陆军大学。