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    妙峰山全名“莲花金顶妙峰山”。在北京西北,距京西三十五公里,其中有十几公里的山道。
    妙峰山是西山北麓的主峰,海拨1200多米,山顶有数十座明末清初建成的庙宇,有灵感宫,即碧霞元君祠,俗称娘娘庙。供奉着以“天仙圣母碧霞元君”为首的五位娘娘,即子孙娘娘、送生娘娘、斑疹娘娘、眼光娘娘,地藏菩萨、药王、广生(文生)、财神分别在她们的左右和座下供职。建筑规模宏大,背山面谷。山门以内为香池、天仙圣母碧霞元君殿、金顶、白衣大士殿。右为三教堂、广生殿、五圣宝殿、释迦牟尼殿。左为财神殿、王三奶奶殿、华佗殿。相传王三奶奶是天津郊区一农妇,会行医、占卜,方圆几十里老乡多有求于她,很受人尊重。有一年王三奶奶来妙峰山进香,不料在进香时突然圆寂,后来天津各界同仁捐款在妙峰山为王三奶奶修庙塑金身。
    灵官殿供奉着“灵官元师”,为此处的护山神。庙会期间各路民间花会在灵官殿报到。此处另外建有“三仙姑”和“傻哥哥”殿。金顶供奉着至高无上的玉皇大帝、四大天王为他保驾。另外还有白衣大士殿、菩萨殿、关帝庙等。
    妙峰山主峰近旁有一组山石,绝☆参天,远视如莲,中有一突起的巨石,经阳光一照,反射出金黄色,故名莲花金顶。相传康熙年间这里的娘娘“显圣”,皇帝敕封妙峰山为“金顶妙峰山”,从此香火更加旺盛。
    每年旧历四月初一至十五日,妙峰山开山半个月。京都的善男善女们都去进香朝顶。北京西北大道上,日以千万计的香客络绎不绝,有的以黄布包头,有的头戴“朝山进香”大红绒字,边走边喊“虔诚!”《燕京岁时记》载:妙峰山“每届四月,自初一开庙半月,香火极盛”。“人烟辐辏、车马喧阗。夜间灯火之繁,灿如列宿。以各路之人计之,共约数十万。以金钱计之,亦约有数十万。香火之盛,实可甲于天下。”
    妙峰山香客主要来自京津、保定、张家口一带。
    妙峰山金顶的庙会,每年两次,“春香”是从旧历四月初一开山至二十八日封山,四月十八日为元君诞辰,达到高潮。“秋香”从七月二十五至八月初一日,因多而且热,远不及“春香”,只是京郊的乡人,在此举行赛会,外地人来的很少。
    当年进香朝山的路线很多,但主要有五条。《燕京岁时记》:“进香之路,曰群日多。曰南道者,三家店也;曰中道者,大觉寺也;曰北道者,北安河也;曰老北道者,石佛殿也。近日之最称盛者,莫如北安河。”从北安河出发,经骆驼石、“傻哥哥”喜神、金山寺、“瓜打石”、“三瞪眼”、“平三里”、“妙儿洼、瑰瑰谷至涧沟村。此系景致最多的一路。
    当年上妙峰山进香,有一步一揖,三步一叩首;有的竟以背鞍、滚砖、镯镣、耳箭、悬灯等方式朝山,表示虔诚。其中,背鞍是背系马鞍,项戴元宝锞串,葡萄跪地爬山,表示“自变犬马”,以赎已罪”;镯镣是穿着红色“罪裙”,自带镣铐朝山;更有甚者,莫过于悬灯,方式是两手腕缠皮挂腰间两杆,以支持灯笼。这种朝山方式难度大,除非是老朝山香会的首领,一般人是办不到的。据说,这些大都是为父母的病而许愿、还愿才这样做的。
    但是,另有一种享乐型的朝山者,多半是一些达官显贵、富豪的游览者。他们乘车至山下,然后改乘二人肩椅,谓之“爬山虎”。奉宽先生在《妙峰山琐记》中有这么一段描写:“有山舆,乃一圆椅,上施人字帐,唾盂、布拂皆具,四人舁之行,名‘爬山虎’。”还有凌驾于众香客之上的娘娘妃子们,坐着黄轿而来。她们为了抢烧头股香,叫所有香客为她们闪路让道,众香客都得在路旁下跪,诚是未从朝神先朝圣。
    妙峰山进香为民间自发的活动,有众多民间社团参与协作。这些组织称为“香会”,香会又分为“文会”、“武会”两种,而“武会”亦称“花会”、“走会”。让廉《京都风俗志》:“城内诸般歌舞之会,必于此月登山酬赛,谓之‘朝顶进香’,如开路、秧歌、太少狮、五虎棍、杠香等会。其开路以数人扮莲头涂面,赤脊舞叉;秧歌以数人扮陀头、渔翁、樵夫渔婆、公子等相,配以腰鼓手锣,足皆登竖木,谓之‘高脚秧歌’。太少狮以一人举狮头在前,一人在后为狮尾,上遮阔布,彩色绒线,如狮背皮毛状,二人套彩裤作狮腿,前直上、后伛偻,舞动如生,有滚球戏水等名目。五虎棍以数人扮宋祖、郑恩等相,舞棍如飞,分合中式。其杠香一人,扮☆头玉带,横跨杠上,以二人肩抬之,好事者拦路问难,则谑浪判语,以致众人欢笑。凡此等会,以曾经朝顶进香者为贵。”
    当时,来自北京的各种“走会”,有鞍子巷、铁匠营、北新桥等处的开路(耍叉);有海慧寺、罗家园、义顺同祥以及永乐同春老会的五虎少林棍;中顶、角堡、白纸坊的大鼓;弘寺、官庄、高庄、合义同春老会的秧歌;冰窖厂、草厂、缸瓦市的杠子;排子胡同的双石头,马连道的天平;“万里云程老会”的踏车;“五城子弟”的清音;方砖厂、西猪市、黑塔寺的狮子。此外还有礼部的大执事。他们均系慈善家出资组织或赞助,参加演练者亦系义务“助善”。
    进山朝顶的多由北京市内出发,且走且练,文场在前,鼓钹齐奏。后有大车数辆,上载被褥、芦席、粮米、炊具、水桶、壶碗等。走会的眷属多坐在车上压车。车前有多面三角杏黄旗迎风招展。并多有壮汉,各穿黄色号坎,上缀某某老会字样,黄布套裤,白布袜,青布洒鞋,光头,精神百倍地挑着圆笼,行走在大车前头。沿途遇有庙宇,文场就打起“参拜”的鼓点,然后,再打“起驾”的鼓点。遇有茶棚,会头便上前打招呼,互相高喊“您多虔诚”。这些老会,例年都参加妙峰山庙会,秩序井然。沿途市民围观,热闹非凡。
    进香一般有程序,有沿路祠祀、众火落宿、登山、报号、朝顶、进香、回香、酬山等过程,听以来往需数日。尽管如此,朝顶进香者依然人山人海,浩浩荡荡,无首尾之分。到了民国时期,依然如此。《旧都文物略》:“四月妙峰山之娘娘顶,则香火之盛,闻于远迩,环畿三百里间,奔走络绎,方轧叠迹,日夜不止。”山道还时常延伸到依山而建的其他寺院或散居的民房之中。道旁两边有条式茶棚、商摊以及集市,行商击鼓敲锣,以招来客。涧沟村,又名三岔涧,位于妙峰山脚下,由于它是一个较大村落,又居北道、中道、南道三条进香路线交汇点,南北进香赶会的人很多。村内东西大街主要干线街道、商贩、商摊也多集于此,商品多样,叫卖不停。街道北部是行商坐贾的铺面商户及食品小摊,卖水售物。在街道南人口处,有戏台,台上演员穿红戴绿,束发涂脸,在锣鼓声中,行腔运气,进行精彩的表演。在路南还有不少从三条山道上来的香客,有扛灯的、背包的、挑担的、骑马的、步行的。路北更是挤满了纵横交错的茶棚、茶摊和一些临时搭成的简易式焚香祠龛。许多棚堂门外,还高挂旗幡、香灯。茶棚一般是用苫苇或帆布结扎而成,一端多用支帐挑起做出口处,有的则在圆筒形棚中间,翻卷或挑起一处为通道。很多茶棚都是倚门设灶,灶上置灶锅,旁边还放有种类不同食物。只有个别在棚外搭灶,其上置长嘴高柄大茶汤壶,供应开水。金受中《北京通》记载妙峰山一路茶棚很多,如松棚茶棚、缝绽会茶棚、修道路灯、苇子蒋茶棚、磕头岭茶棚、大风口茶棚、鲜花洞茶棚、牟尼石河茶棚、双龙岭茶棚、车尔营茶棚、老爷庙茶棚、玉仙台茶棚、庙尔洼茶棚、金山庵茶棚、清福观茶棚、朝阳院茶棚、向墙茶棚、萝卜地茶棚、上平台茶棚、德善同仁茶棚、寨尔峪茶棚、仰山寺茶棚、孟尝岭茶棚、药王殿茶棚、南庄茶棚、水泉茶棚、樱桃沟茶棚、十八盘茶棚、桃园缝绽茶棚、西北洞茶棚、三家店茶棚、陈各庄茶棚、八里庄茶棚……,从山上至山下,沿路茶棚到处都有。


    各路山道都有为香客服务的各种善会。每距五六里即有茶棚、粥棚,可供临时食宿。善会大致可以分为以下类别:
    一、开山老会:专门负责修路。每年三月中,他们就开始进山修路,打平浮砂,扫除浮石。
    二、燃灯老会:负责香客晚间进香路途的照明。每年四月初开始在沿途架起路灯,并为香客提供大批纸灯笼、蜡烛,路灯则有专人负责点燃和熄灭。
    三、粥茶老会:进香途中,遍设粥茶棚,多数是免费为香客施送粥茶、馒头。香客进棚要先“参驾”,拜娘娘,然后才可随意取粥茶食用,或临时休息,或临时住宿。
    四、缝绽老会:由城内的靴鞋行业组织起来,多在茶棚、山道旁等候,凡香客有鞋破者,缝补盖不收费。
    五、巧炉老会:由京城内锯碗盆、修锅补壶的小手工匠组织而成。大多从四月初四起,边朝山、边沿途义务修理各茶棚的破损器具。
    六、拜席老会:每年均备有若干新草席施给茶棚,供香客瞻拜、休息用,以及供各茶棚随时修补之用。
    七、献盐老会:备有大批官盐,在山道各茶棚中,以备茶棚应用,及善会有施助者在茶棚中可随时用饭,故盐茶是山道香客最为需要的物品。
    八、盘香老会:此会备有各种大盘香。除自供以外,并在沿途各茶棚悬挂,每盘可燃点数日。
    各善会均有自己严格且具体的《会规》,以约束会员,一般为如下几条:所有香客在朝山期间,“不准拥挤、喧哗、玩戏;不准沿途摘取花果,不准食荤饮酒,不准淫词、口角”,有人违犯“如失善道,不成体制,即除名不算”。
    妙峰山开庙期间,各条香道两侧,以及香客经过的村庄,到处还有出售香、纸、蜡烛的小贩。山上山下还有很多卖桃木拐杖、草帽、草编玩具、红绒福字、蝙蝠以及当地土产品的农民。朝顶后回家的香客都要买根桃木拐杖,据说桃木能驱邪。买一朵红绒福字戴上叫“带福还家”。有的“进香”回来,敲锣打鼓地走在城里的大街上。挑圆笼的、坐大车的,都是白布小褂黑对襟夹袄,敞着怀,白毛巾包头,插着妆金大红绒花。有的插着大红绒花,一边耍叉一边走,钢叉在他身上绕来绕去,哗哗乱响,一路归途真不知赢得了多少喝彩声。
    妙峰山娘娘庙,抗日战争时被毁,八十年代末又恢复,1993年起,已办了五届传统庙会。1999年5月15日(旧历四月初一)妙峰山庙会将吸引更多的游人。 

    1.土地庙
    土地庙在宣武门外下斜街(原名槐树街)南口内路西,始建于元朝。原有大殿三层,从有庙会起,只剩前面一层殿,内供土地爷、土地奶奶,后面两层殿则由一工厂租用。前清旧历每月逢三(初三、十三、二十三)开庙。民国后改为阳历每月逢三开庙。为五大庙会之一。
    清末民初,土地庙内仍有香火。三十年代以后,逐渐转化为纯商业性的集市。该庙因地处外城,与左安门、广安门接近,故庙期很多农民前来购物。子鸿的《燕京竹 枝词·土地庙》一诗说:“柳斗荆筐庙市陈,鸽市花厂点缀新。绫罗布衣皆出卖,往来皆是购物人。”据《燕京杂记》载:“月之逢三日,聚于南城土地庙,凡人家 具用等物,靡不毕具,而最多者,鸡毛帚子,短者尺余,高者丈余,望之如长竹茂林。”其中,木器、藤器是属于特有的商品。看来,与东西两庙略同。不过,因庙 院狭小,在此献艺的不多,商贩们多在庙外下斜街两侧便道上设摊。
    庙期,丰台一带的“花儿匠”,都用排子车拉着各种花草到此集市。据《六街花市》载:“桃有白者,梨有红者,杏有千叶者,索价恒浮十倍,日昳则虽不得善价亦售矣。”
    2.花市
    崇文门外西花市大街火神庙,正名火德真君庙。建于明隆庆二年(1568年),为神木厂悟元观下院。清乾隆四十一年(1776年)重修。清代旧历每月逢四 (初四、十四、二十四日)有庙会(1922年以后改用阳历逢四)。后来火神庙香火断绝,庙会遂演变为纯商业性的集市。但火神庙仍一直是花市集的中心。
    花市集的花有二,老北京人谓此“花开两朵,各表一枝”。一是假花;另一为鲜花。但花市集乃是由于假花而得名。《燕京岁时记》云:“花市者,乃妇女插戴之纸 花,非时花也。”假花一名“象生花”,一般称为“通草花”。通草即灯芯草,茎体轻,空心,用它加工成通草片,巧制成花朵,便是最初的装饰假花,因而有“京 师通草甲天下”之誉。后来发展为纸花、绫绢花、缎花、绒花,形成一种专门行业。据《旧都文物略》云:“造花之原料大体为二:曰绢类,曰纸类。绢类中有绫、 绢、缎、绸、绒之分,纸类中有羊毛太、粉莲、通草及隔背之分。其造法有用模者,有用杵者,有用麻绳者。分工作业,有作叶子与作花头之分,又有作花与攒花之 别。作花者,指作叶与作花头而言;攒花者,指各铺零星买来花叶、花头、攒合成品而言。又分粗、细二派,作细花者,意匠经营。”
    清末以来,东花市大街一直是假花生产、销售的中心地点。凡经营此业的,都前设门市售卖,后设作坊制造。东花市一带,北从小市口两侧,中下头、二、三、四条 直至虎伯劳口;南从南小市口两侧上下堂子、上下宝庆、上下锅腔、上下唐刀直至元宝市,多数家庭都从事这种假花的生产。据抗战前不完全的统计,以上各街市花 庄及住家营花业者,约在一千家以上。此外,东花市一带,以灶君庙为中心,仅这半条街就设有接待花行客商的旅店十几家,每家都标明专业,如泰和花店、德兴花 店等,招徕四方,安寓客商。
    清末民初,花市集较为繁盛。但假花之市却仍固守不成文的规定,只在午前集市,地址限于羊市口以东,即东花市。每于凌晨,卖花者便将插满五彩缤纷的绫绢绒花的花匣(用细秫稭和竹篾穿成板状,插于长方形匣壁,外糊东昌纸或麻呈文纸)。摊在板凳上,进行展销。
    远近花客赶市趸货,除细活绒绢成朵花外,其它通草、绫缎、纸制的大路货,为运输携带方便,大都购买半成品,运回去再分类攒成整花出售。假花不仅远销苏杭, 而且争艳于巴拿马,连外国朋友也盛赞“京花”,争作帽饰。彼时妇女以头花为主要装饰,满头珠翠,还要配上几朵鲜艳的花儿,这样才能显出精神来。如新嫁娘, 在绒凤冠尚未普及之前,讲究“排头”,即用绒绢花朵喜字排满头顶。给亲友贺喜、拜寿的妇女,为取吉利,烘托气氛,都要戴两三朵绒蝠喜字,连老太太的发髻上 也要插一朵小红石榴花。至于小姑娘抓髻上的围花,辫子上的飞花,更是曲尽其妙。民国后,时兴一种挂花,妇女们往往在旗袍大襟上垂挂一嘟噜带穗长花。逢年过 节,上供的蜜供、月饼也要插花,谓之供花,有的供花做成元宝或“吉祥话”,什么”招财进宝”、“福寿绵长”、“和合二仙”、“刘海戏金蟾”等等,花团锦 簇,增加喜庆色彩。如遇丧事,则又需要用于吊唁的花圈、花环、花篮、还有灵前的供花、灵花,满筵(俗称饽饽桌子)花顶,篮白孝花。真是无时、无处不需花。 彼时花业之盛可见一斑。
    鲜花市设在西花市西口路南的黄家店胡同里,此系一曲折狭窄之小巷,内有一广场。集日,花农、花贩们从草桥或左安门一带把花木用圆筐肩担或用排子车拉到这里 售卖。有各种树苗,有四时鲜花。春来,水仙花首先上市,接着,芍药、牡丹、月季、金盏、江西腊、艾荷尖、蝴蝶、一串红、晚香玉、红白石榴、百子石榴、万年 青、霸王鞭、仙人球、无花果等也陆续“出台”。夏天则从南方运来茉莉、米兰,称为“客花”。茉莉可以熏茶,还可以与玉兰花一起用细铜丝穿成花串,卖给妇女 们戴在胸前当装饰品。秋天则有桂花、菊花。旧历年前,花农们把在温室里精心培育的早熟品种,诸如:迎春、海棠、碧桃、腊梅等运来展销,供人们买去装点节 景。同时,住在黄花店的住户也都喜欢种植各种奇花异草,每逢集日,摆列于大门外边,供游人们欣赏。一年三季(除了寒冬腊月),这里都是满眼芬菲,姹紫嫣 红,生机盎然。
    花市大街店铺林立,西花市包括上四条一部分店铺在内、布铺、百货线店等“洋广杂货店”都到三、四十家。每逢集日,街上熙熙攘攘,人声鼎沸,别有一番景象, 满街摊贩,各自撑起遮阳伞,插放在有孔的石墩上。顶端横插两根较细杉木作为伞骨,上蒙帆布伞面,用绳子捆牢。这种遮阳伞是摊贩的必备用具。但这种设备携带 运输都不便,所以摊贩们不得不占据一定的地盘,把它固定下来。起初是遮阳伞,随后围起三面布帐子,再进一步垒砖砌墙,最后加上房顶,设置门窗。在当地官方 默许下,税契立户,由摊商变成了座商。这里自然形成了一个二道街,有如天桥、鼓楼的小市场,各个行业杂列其间,其中还出现一个书茶馆。当年著名评书演员王 杰魁曾在此说《三侠五义》,陈士和说《聊斋》。当然,这里更多的还是小吃饭食行业。如“切糕王”、“豆汁马”、“茶汤丁家”等小店以及豆■(左米右查) 糕、扒糕、粳米粥、大麦粥、驴打滚儿、“蒸儿又炸”等各种小吃。一些卖吃食的游动商贩,如炸豆腐、肉火烧、荤炸回头、素炸扁食等等,各有风味。本来,平日 这里就很热闹,到了集日,多数店铺、平日门市,集日出摊,一些久赶庙会的摊贩、如卖胡盐、(刷牙散)卖药糖的,甚至是医、卜、星相都有摊位,形成了城市墟 集所特有的风貌。这里虽不出售乡村习见的农具,但一般民用笸箩、簸箕、笤帚、锅、碗、瓢、盆、锛、凿、斧、锯等炊事用具、瓦木工具等仍是一应俱全的。
    火神庙外还有许多批发摊商,如梳栊篦子、发网发髻、条带网络、戥秤、算盘及化妆日用品等摊床均与上四条的东西观儿胡同内的商店、作坊有业务联系。
    由于当时京师养鸽子的人多,所以花市集的鸽子市应运而生。所售鸽子种类繁多,一般常见的有:点子、玉翅、凤头白、两头乌、小灰、皂儿、紫酱、雪花、银尾 子、四块玉、喜鹊花……其名贵的有:短咀、白鹭鸶、白乌牛、铁牛、青毛、鹤秀、蟾眼灰、七星等。据说还有极名贵的黄鸽,羽毛为金黄色,索价甚高。另外,人 们放鸽子时多好将竹哨拴在鸽尾,谓之“葫芦”或“哨子”。“葫芦”有大小之分,“哨子”有三联、五联、十三星、十一眼、双筩、截口、众星捧月之别。这里均 有出售。商标有永字、祥字、江利等,以永字为最有名。
    除了鸽子外,还有卖各种鸟、金鱼,秋来则卖蛐蛐、蝈蝈、油葫芦以及蛐蛐罐等玩物。
    解放后,花市集曾成为长期固定集市。


    3.白塔寺
    白塔寺在阜成门大街宫门口以东路北。始建于辽代寿昌二年(1069年),原名大圣寿安寺。因寺内有一座巨型藏式佛塔,故俗称白塔寺。元至正二十八年(1368年)遭雷电击毁。明天顺元年(1457年)奉敕重建,赐额妙应寺。民国元年(1912年)重修。
    白塔寺庙会原为旧历每月逢五逢六开市,每月有六天庙会。民国十一年(1922年)改用阳历五、六两日。解放后,土地庙庙会停办,花市改为长期集市,故白塔寺改为逢三、四、五、六日开市,每月有十二天庙会。
    清末民初,庙会期间东起马市桥,西至宫门口西岔,吃食、耍货等地摊和肩挑小贩聚集在马路两旁。宫门口迤西路北有十几家估衣铺在门前设摊吆唤卖货,游人驻足围观,往往挤得水泄不通。
    白塔寺门前有卖冰糖葫芦的,卖卫青、心里美水萝卜的,卖大挂山里红的。还有用口哨唱着《十月痰迷》卖小花篮的。
    庙内头院东侧为卖山货日杂用品的地摊;西侧是卖年糕、切糕、豆面糕、江米藕的摊棚设座营业。
    庙的二院历来是民间戏曲的场地,先后有评书、大鼓、相声、戏法的棚子。三十年代,大殿石栏上有付士亭的乐亭大鼓和侯五德的梨花大鼓。石栏下边摆满了豆汁、豆腐脑、炸丸子、炸豆腐的小吃摊。
    二院东侧多是高摊,上支布棚,左右连成一片,能为游人蔽荫。这里售卖衣服鞋帽、洋袜子、梳头篦子、假头发、化妆品、花样子、绒花绢花。耍货(玩具)摊上摆 满了戏剧花脸、大头和尚、小马鞭、木刀木枪、搬不倒、兔捣对,八戒打木鱼儿、布老虎、泥嫁妆、竹蜻蜒、木坨螺、小钹小鼓……二门西夹道则售鲜花,四时各 异。白塔寺一向以花草、木碗称著。此外,还有卖花盆、花籽、鱼缸儿的。二门的台阶上往往摆着焊磁药、擦铜粉、胡盐之类的小摊。
    路西走廊之北,有两个茶馆,无庙会时也照常营业,平日主要顾客是拉房纤的和跑合儿的,每早聚此互听有关房产租赁、买卖的信息。中午散去。庙会期间,则有逛庙的游人在此喝茶歇脚。同时供应赶庙的商贩饮水,并代为保管物品,收些保管费。
    塔院西侧有块空地,从三十年代到五十年代,前后有许多民间艺人在此说书唱戏。张秀峰(艺名“小蜜蜂”)早年在此唱过西路评戏,后来改唱滑稽大鼓,以唱长篇 《刘公案》为拿手好戏,颇能叫座。阿阔群原在达子府花园赶车,后入曲艺界,亦在此说过评书《小五义》等。杨树林在此唱长篇乐亭大鼓《杨家将》、《呼家 将》。此外还有“全家福”一家子演的文明戏,“大妖怪”及其妻女的滑稽二簧,马贵宝的摔跤。解放后又有常荫泉的评书:《三侠剑》。兰剑舒边卖艺边卖药正 骨。何广珍以展览人体各种寄生虫的手法卖虫子药。还有些佚名艺人在此拉洋片,利用太阳光演小电影的。一些生意人在地上摆一铜盆或一马尾儿箩,让游人站在远 处往里投扔铜板,投中而不跃出者即可得奖。还有以铜鼓、洋号大吹大擂卖药糖的。同时不时从挤来挤去的人群中传来两声:“耗子药,专治耗子!”怪声怪气,引 人注目。
    塔院以北的空地上,几乎全是医卜星相之流,这里摆满了测字、相面、圆光(卜算寻人寻物)细批流年“诚演奇门”的卦摊。他们扮得非僧非道,招引游人。
    庙的后门元宝胡同是鸟市。这里卖鸽子、鹌鹑、鹰、鸟、兔、狗等家禽家畜。秋来卖蛐蛐、蝈蝈、“油葫芦”等秋虫。春天则卖小金鱼。此外,出售的还有鸽子哨、 鸟食罐、蛐蛐罐以及鸟食、鱼具等物。每逢庙期,一些鸟贩子及提笼架鸟之辈云集于此,进行交易。地窄人稠,如同蚂蚁盘窝一般。
    1960年后,白塔寺等各大庙会均被现代化商场所取代。白塔寺的山门处办起了副食商场。
    4.护国寺
    护国寺原名崇国寺,始建于元朝至元年间,为元丞相托克托故宅。明永乐年间曾赐予靖难功臣姚广孝。明成化壬辰年(1472年)赐名为大隆善护国寺。清康熙六 十一年(1772年)重修,改名护国寺。该庙因为座落在西城(西四北护国寺街),所以老北京人称之为“西庙”。
    该庙共有正殿三座,旁殿八座。千佛殿内供有托克托夫妇以及姚广孝的泥塑像。但因年久失修,到了三、四十年代,殿堂坍塌,几成废墟,仅存弥勒殿和最后一层的楼阁及两旁的配殿。
    相传原来西城的庙会在西四广济寺,因广济寺修缮,临时迁至护国寺。这里地面广阔,容纳摊位多,所以事后并未迁回原地。
    护国寺与隆福寺、白塔寺、土地庙、花市等五大庙会由来已久。清康熙年间是五大庙会鼎盛时期,甚至原有的报国寺等大型庙会竟被其取代。
    护国寺原为旧历逢七、逢八开放;自民国十一年(1922年)改为阳历逢七、逢八开放。每届庙会期“凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及 寻常日用之物,星卜杂技之流,无所不有。”(《燕京岁时记》)因此,城乡游人摩肩接踵,甚至在定阜大街一带清王府邸居住的贵族妇女也来此光顾。
    护国寺庙会从兴起至解放前,约有三百年的历史。历经沧桑,情况逐渐变迁,因时而异。现仅介绍晚清时护国寺庙会的几个片断。
    前清时,弥勒殿相当于厂甸庙会的火神庙。所售之物主要有三项:一是零星古董,诸如:朝珠、手串、小铜佛、铜镜、鼻烟壶之类;二是花梨、紫檀、镶有大理石心的罗甸的硬木家俱;三是练武、狩猎用的腰刀、剑、弩、铜吹筒等物。当时翎子张的腰刀摊,颇引人注目。
    天王殿未塌前,殿内有辛记等的玉器摊、首饰摊(多是两把头上的装饰品)十多个。经常有“衣香犹带御炉烟”的贵族妇女到此猎奇。“值当意之物,一诺千金,不吝其价。”
    殿外附近的摊子则卖些仿古文玩。(工艺品)烧料的烟壶儿、烟袋嘴儿、帽正儿、仿大明宣德的青花盖碗等,摆的满目琳瑯,美不胜收。尤其是云林斋的字画与这些 文玩一配,显得格外风雅。另外,德丰斋、冰玉斋的京装绢扇,作工精细,一直受到妇女们的青睬。那时,旗族妇女梳着大两把头走在街上,手执这种团形绢扇遮着 太阳,别有一番风度。
    殿廊下,有古今中外的书籍、字帖、拓本,有时市面上买不到的“孤本”、“珍本”,这里有时倒能碰上,而且价钱不太高。因此,也吸引了一些文人墨客。
    东西碑亭历来是书亭、画亭。这里不但有慈善家施舍治病偏方;还有善信弟子散发《玉历至宝钞》、《灶王经》、《太阳经》一类的善书,春节期间,这里挂满了《富贵有余》、《耗子成家》的年画,任人选购。
    碑亭前,有百本张,同乐堂等卖唱本。他们把一些木刻、石印版的唱本夹在粗小线上,然后将小线拉在亭柱上,以招来主顾。后来,又出现了一些外乡人背着蓝布包 袱到此卖唱本的。他们多是席地而坐,边唱边卖。有的拿一副竹板,有的只捡两块瓦片,敲打起来,唱什么《继母娘打孩子》:“光绪坐龙楼,福如水长流,四海民 安乐,禾谷根苗收。有一件新闻事,出在了景阳州。”唱几句吆唤两声“一个大一本,两大一本!”如果没人买就又接着唱下去:“离城四十里,地名叫刘家沟,此 人姓周,名叫周振楼。年少好行善,补路把桥修,修下了二儿,一个女娇流。”如一旦有人买,马上停下来,招待主顾。这种生意获利极微,故自称为“要饭的买 卖。”
    庙会上的戏曲、杂耍生活气息很浓,通俗易懂,形式多样,为群众所喜闻乐见,但有个别节目未免有些低级、庸俗。
    晚清,西庙曾出现过驯兽表演,所谓“看海豹”。出现过大型马戏、杂技。但主要还是以撂地玩艺儿场子为多。当时有仓儿、王麻子的两个相声场子,以即兴表演, 临时抓哏为特长招徕听众,由于内容不太文明,所以听众多系男人,妇女自觉地不去观赏,偶有妇女站脚,他们便说:“老太太,我们这儿不说人话,请您上那边看 耍狗熊的去吧!”鸭蛋刘的戏法是叫座的买卖,那时讲究演什么吞长虫、吞宝剑、吞针、吞火、掏肠子埋起来,然后树个大旗杆等惊险、离奇的节目。
    当时,还有许多用白土子或大白在地上画个圈当场子的,谓之“画锅”。最吸引人的是大个王的太平歌词。他不是光唱《庄公劝善》、《韩信算卦》之类的传统段子,还自编与时事有关的新段子,如:《义和团火攻西什库》、《抢当铺》等。
    最招小孩喜欢的是拉大画儿,也叫西湖景。有的搭起布棚,挂一张大画儿,不能拉,里头有个男扮女装的人,边唱边扭。镜子是鱼鳞玻璃,往里一瞧,仿佛有十好几 个人。也有的在竹架上设大木箱,内设“八大篇”,外设活动走线,拴着锣鼓,卖艺的一拉,“此不■(左口右隆)咚仓”,叫作“元年儿领空”,不论什么画面, 都是那一套死词儿,除了《小寡妇上坟》就是《刘大人私访》,通常在开始时,先拉个序幕:“往里瞧,这第一片,来到了苏州大街你观上一观,一条大街长十里, 招牌幌儿挂在两边,钱庄、当铺两对过儿,茶楼酒馆紧相连。路南有座美人书寓,画栋雕樑好门面,楼上坐着听书的客,跑堂的过来又把茶端,有几个倌人会弹唱, 怀抱着琵琶定准弦,开口唱得是马头调儿,然后改了太平年。有张生来游寺,小小的红娘把信传。这么张玩艺瞧了个到,哎……(七不■(左口右隆)咚仓),拉起 一张您再慢慢观哪!哎……(七不■(左口右隆)咚仓)
    在这里做买卖、耍手艺的采用各种新奇的办法,招徕顾客。
    卖料烟袋嘴的手持小铁锤“用力”往货样子上砸,边砸边向过往游人喊道:“咱这货就是结实,不怕砸、不怕打……”偶一失手打碎了,他便找撤说:“我为的是叫大家看看这茬儿……”
    卖剪刀的为证实货的钢口好,竟用一把样品刀往燧石上打,打的啪啪冒火星儿,大喊:“您瞧瞧咱这刀的钢口!”
    卖布头的以天津口调大声吆唤道:“买来吧买来吧!天津卫,刚下火车的1关了门儿的货底子……”
    卖首饰的拿着一只镯子喊道:“买过的知道,戴过的认得!露出铜来给我拿回来……”
    更有甚者,粘盘子、粘碗的李九儿,用学驴叫、狗叫、群狗打架的办法招引游人。
    晚清,在这里卖野药的极多,经营方式也很特殊。
    有个老头,头戴毡帽盔儿,帽下掖一块纸,当帽沿儿,拉着一头脖子上带有铜铃的小黑驴儿,驮着一些药匣子,下边挂着大字布围:“天元堂黑驴眼药”。人少时采 取游动贩卖的方式边走边卖,如果人多拥挤,就在配殿廊底下停下来,而且把患者表示鸣谢,给他挂的布匾亮出来。从远处望去,好像土地庙。
    仁义堂孟家则拉个练武的场子,卖“百补增力丸”先耍一场飞叉,等把人招得里三层外三层的时候,他才开始卖药,喊道:“千方容易得;一效最难求!”
    金回回是在塔院出摊卖膏药,他与那些拉场子卖艺,自称:“小弟是从镇江来”的卖药者迥然不同。他是在现场升起火来,坐上油锅熬药,往一块块红布上摊,公开“修合”。招人围观。自称是:“修合众人见,存心有天知!”
    还有一种卖虫子药的,搭个兰布棚,内设大长案子,摆出百八十瓶用酒精泡着的人体寄生虫,大半是人们所说的“混屎虫”(蛔虫)。据卖药的说,这都是吃了他的药打下来的。
    除了卖成药的还有卖草药的,什么旱三七、苦果、龙爪薑等,屡见不鲜。
    小孩转糖抓彩也是这里常见的买卖,尤其是春节,特别兴旺。
    在二院西配殿廊下,挂着一副绢裱大画,上端书三个大字“道德心”。下边画出十五个大格,每格各画《西游记》一景,如:《高老庄》、《流沙河》、《五庄 观》、《盘丝洞》、《宝象国》等,每景标志着得糖若干块,多的百块,少的数块。缝一布袋,内装小竹牌,标有西游各景,让人们抓了后对号领奖。做买卖的还要 以唱代替吆唤。例如:“三道儿钱,三月三;唐僧取经上西天,路过九妖十八洞,好难过的火焰山。”以吸引一些小孩来抓彩。这种转彩的相对说来,比较公道。
    有的仅仅摆一小筐,筐上插两根竹竿,架一铁丝,穿着许多小纸片,上面已用白矾水写好“得糖××块”,多者百块,少者数块。抓彩的可任意撕一纸片,往水盆里一放,就可以看到得奖数目。
    还有的小贩摆出各种奖品,诸如玩具、茶壶、茶碗之类的用具或食品。在木桩子上挂一圆盘,一拨可转,上边设指针,盘上画成格子,每格标出奖品名称。一个大钱 拨一回,转盘,停后,指针指在哪个格的线上,即可得到所标奖品。如轮盘停后,指针正指线外,则什么奖也不得,只象征性的给两块冰糖子儿。谓之“没白没 票”。
    最缺德的莫过于搞投球人格的,一些耍手彩儿的小贩们专蒙骗小孩。他们用木板钉一小橱,后背双层,成一斜坡,内有拦钉,从上口可将玻璃球投入,任其滑下,下 边设若干格子,每格设不同奖品,如:皮球、转花筒、口杯、不等。另空三格,谓之“白票”。凡参加此项转彩的,几乎百分之百地落入空格。这时,便有与之同伙 的假充游人,到此转彩投球,每投五个球,就有三个球落入大彩,以引诱顾客再次上当受骗。
    至于套圈,大约是民国以后的玩艺儿。其大致可为两类。一种是远距离的摊子,摆的东西十分阔气,近处有各种泥娃娃,中间的是纸烟,磁火柴盒、镜子,后边是玩 具大鞍车,最后是几个至十几个一落的饭碗(只套上最上边的就算数),让顾客在一米以外的地方去套。再一类则是小摊子光套纸烟,所有的纸烟一合一合地就摆在 人们的脚下,旁边立一牌,上书“不准哈腰”,叫人们站直去套。这样,藤圈有弹力,往往套上了还要折回来,人们往往可望而不可及。
    清代,庙会上常见的儿童玩具都是民间手工制品,但别有一种艺术风格。例如:哗楞棒儿、货郎鼓儿、婆婆车、击木、长虫变八卦、小孩钻罐子、七巧图、陞官图、 万花筒、吹筒箭、泥骰子,骨牌、小弩弓、宝盒、苍蝇笼、鸽子窝、琉璃泡儿、西湖景、瓦锅子、屁帘风筝、大鞍车、排子车、小沙燕、布老虎、胖小子、泥人、泥 马、模子、假胡须、鬼脸儿、大头和尚度柳翠、木刀、木枪等。春天、有专门卖屎蛒螂拉车(纸糊小轿车)、屎蛒螂人的。春节期间是玩具行业的旺季。例如:三尺 至五尺的大糖葫芦,用小糖子一刷,上边插上小彩旗。从两个风轮(也叫轴辘),到五十个风轮以上的风车;大小不等的扑扑登儿、琉璃喇叭、空竹、地轴儿……
    清末民初,庙会上常见的“又吃又玩又哄孩”的儿童零食,花样极多。
    用小“蒲包”装的小炸食。每包有像手指肚大小的桃、石榴、苹果形的炸食十数枚。
    用玻璃管装大米花,两头包裹彩纸,谓之“霸王鞭”。
    此外,用杏干泥压成的酸“皮带”、以山里红泥压成的带画的果丹皮、玉米花、大米花合成的米花球、米花糕。糖块更是多样化。螺丝糖、桂花(三角、菱形)糖、冰糖子、薄荷凉糖、沙板糖、梨膏、变色球、泡泡糖等。
    春深时节,小青水杏上市,用一根小细秫稭棍裹些小糖子,谓之“蜜”,与青杏一起卖给小孩们,谓之“杏几醮蜜”。夏天,用杏干汤、酸枣汤泡了“淀儿粉”,谓 之“玻璃粉”、“桃脯”。冬天,用次山里红不去核煮成“胡子糕”;比较高级些的是,煮玫瑰枣儿和用大红干、柿饼、藕片泡成的果子干。这后两者,也受成人们 喜爱,成为北京特有的食品。
    护国寺西廊下北口太平胡同为狗市。专卖哈巴狗,也叫“狮子狗”、“巴儿狗”,它比一般养的“笨狗”个头小,身长约一尺左右,短腿长毛、大眼、嘴盔子很短, 两耳下垂。颜色有黄、黑、黑白花、黑黄白三色的。脖上系一小铜铃,驯顺可爱。饲养人还教会它许多玩艺儿,如就地打滚、跳跃起来用嘴接食物、用前腿作揖欢迎 客人等等。前清时有值几两至数十两银子一只的。民国以后,有值银元几元至数百元一只的。买主多系富人。
    另外,护国寺庙里庙外(护国寺前街)有奇卉、悦容等十多个花厂。专售鲜花,春日以果木为胜;夏日以茉莉为胜;秋日以桂、菊为胜。冬日以水仙为胜。庙门前及西门内陈列鲜花甚多,香气袭人。确是“生香不断四时花”。
    5.隆福寺
    隆福寺座落在东四北大街迤西,前街因寺得名,后门在钱粮胡同。始建于明代宗景泰三年(1425年),清雍正九年(1731年)重修。
    隆福寺在明代是京城唯一的一所番(喇嘛)、禅(和尚)同驻的寺院。清代才整个成为喇嘛庙。
    隆福寺殿宇宏伟,法相庄严拟重。进山门后,中轴线上依次为:
    钟、鼓二楼、天王殿(韦陀殿),光绪二十七年(1901年)番僧不慎,毁于大火。
    第二层殿建立在有三层汉白玉的栏杆围成的高台上,人们称之为“栏杆殿”。内供奉释迦牟尼等三世佛。
    第三层殿为万善殿,供奉三大士——观音、文殊、普贤三尊菩萨。左侧为藏经殿,据说当年藏有一百零八部藏经,比雍和宫藏经还多。
    第四层殿是毗卢殿,供奉毗卢佛一尊,座上的每一莲瓣均刻一佛,谓之“万佛绕毗卢”。
    第五层殿是金刚殿,供奉金刚护法佛铜像。
    第六层殿是大法殿,即后楼阁。
    据说,殿内弯窿上的藻井,属于明、清两代建筑中最精美、最巧妙的孤例。
    隆福寺曾是朝廷的香火院之一。所以一建成便香火很旺,成为京师著名的大庙会,向有“诸市之冠”的称呼。因其座落在东城,故人们称它为“东庙”,与护国寺对称。清代,旧历每月逢一、二、九、十开庙(1930年起改用阳历)每月开庙十二天或十三天。
    每逢庙期,人流如海,士女云集。上至在附近王府居住的贵族、东交民巷使馆区的外国人,下至贫苦市民和近郊农民都不约而同地到此赶庙。人们可以买到各式各样 的土特产品,吃到各种北京地方风味小吃,还可以观看北京的民间戏曲。据清代《北京竹枝词》说,当年全盛时期“一日能消百万钱”。
    市场货位排列是一进山门卖簸箕、笸箩、竹柳什物、炊事用具等山货。前殿内大部是卖古玩、珠宝的摊商。凡珍珠、玛瑙、翡翠、珊瑚、宝石、陶瓷、古铜、雕漆、 珐瑯等一应俱全。二院以后则是卖日用百货、衣服鞋帽(包括估衣)、首饰、布匹、儿童玩具。其中著名的有:王麻子的刀剪;金象张的梳头篦子;钢刀刘的茶果 刀;三合局的假发结。后院(塔院)则是小吃摊子和小戏棚子,中间夹杂有相面、算卦,卖野药的摊子。
    小吃摊上卖的均是北京地方所特有的灌肠、扒糕、凉粉、茶汤、油茶之类。其中最著名的是本庙喇嘛郗德拉的豆汁,据说他的豆汁漂得净、发得好,所配卖的焦圈油果和芝麻酱烧饼也超过其它摊贩。
    庙夹道有鸟市。卖鸽子、鹌鹑、各种鸟禽、金鱼、蝈蝈、蟋蟀……种类繁多,应有尽有。清人杨静亭在他的《都门杂詠》中说“细自鹪鹩大至鹤,买来除却凤凰无。”
    庙的四周,尤其是前后门临时摊贩和流动商贩赶档子的甚多,主要是卖吃食和儿童玩具。如:小枣的豌豆黄、“驴打滚儿”(豆面糕)、纸制小花篮、泥头纸身能自由伸缩的小长虫,春节期间与节年临时庙会相同,也有风车、大糖葫芦、空竹、扑扑登儿等。
    1950年,由于东单一带要进行新的建设,便将所谓“东大地”以及鼓楼、德胜门等地的摊贩迁到了隆福寺,按行业分给柜台,各自独立经营。根据需要盖起了木 架的,洋铁皮顶的售货大棚。后来经过公私合营运动,市场进一步发展,售货棚又翻修成砖墙、瓦顶的正式商场。并逐年扩大面积。到六十年代,即成为完全国营的 东四人民商场。
    至于隆福寺的殿堂建筑,则于六十年代初开始逐步拆除。“文化革命”爆发后,则全部彻底拆光。
    6.东岳庙
    东岳庙座落在北京朝阳门外神路街。始建于元延佑六年(1319年)。为道教正一派大宗师张留孙自资兴建。未竟身故,后由其弟子吴全节继续修建。元至治二年 (1322年)建成大殿、大门,次年建成四子殿和东西两庑。元泰定二年(1325年)完成东岳大帝及帝后的塑像。元末曾遭兵燹。明正统年间重建,并扩大了 东西两庑,设七十二司。清康熙三十七年(1698年)毁于大火,逾二年,于三十九年(1700年)奉敕重建,经三年建成。乾隆二十六年(1761年)重新 修葺,全部油饰一新。道光年间(1821年-1850年)由本庙住持马宜麟募化十方,重建了东西两跨院。
    该庙初建时称“仁圣堂”,天历元年(1328年9月)改称“昭德殿”。明洪武三年(1371年)改称“东岳庙”,相沿至今。
    东岳庙是道教张天师正一派在华北的第一座大庙。建筑宏伟,法相庄严。
    山门位于神路街北面,山门外对面建有一座三孔七顶的琉璃牌楼,建于明万历三十五年(1607年),上有石额,南面刻“秩祀岱宗”,北面刻“永延帝祚”。东西两边各有一座木牌楼。山门正面是明刻“敕建东岳庙”的横匾,后面是原来横匾“东岳庙”三字。
    山门内东侧有鼓楼,西侧有钟楼。鼓楼立额上题“龟音”二字;钟楼立额上题“鲸音”二字。
    进山门是一座绿色琉璃瓦的牌楼门,门楼上绘二龙戏珠的图案。颜色鲜艳,姿态生动。
    过牌楼门是三间过厅式的大殿,谓之“瞻岱门”,俗称“龙虎门”。后殿,挂着东岳大帝的“宝训”,乃是劝善规过之辞。殿内塑有哼哈二将和十太保像。
    出瞻岱门是条御道直通岱宗宝殿。岱宗宝殿是东岳庙的主殿,是按“明三暗九”的结构建筑的,殿宇巍峨。殿中供奉高一丈二尺的东岳大帝坐像。相传伏羲时有一妇 人,夜梦二日入口,后生二子,长子金蝉氏,是东华帝君;次子金虹氏,为东岳天齐仁圣大帝。东岳大帝为泰山之神,主管人间生死、富贵、贫贱、善恶、疾苦,总 管七十二司。大帝头戴冕旒,着帝王服、手执圭、玉。身旁站立四侍童、四丞相、四卫士。像前供案上摆着云、锣、伞、盖、花、罐、鱼、长金漆玲珑八宝一堂和香 炉、蜡扦、花筒等精致铜五供一堂。供案前有一盏长明灯,灯里一次能装香油三百六十斤,终年不灭。还有一镏金香炉,上刻“心香上达”四阴文字。殿内悬挂“功 宏业震”匾一方,殿外挂“岱宗昭祝”铜匾一方,都是乾隆御笔。殿内东西两边放着高六尺大鼓和高八尺铜钟(铜钟现存白云观)。
    东沿岱宗宝殿为东岳庙开山人张留孙宗师祠堂和三茅君殿。三茅君殿祀正一教尊神三茅司命真君像;西沿岱宗宝殿为张宗师徒弟吴全节祠堂和大帝第三子炳灵公殿。 炳灵公殿祀炳灵公像。东庑配殿为阜财殿,西庑配殿为广嗣殿。广嗣殿里供奉送子娘娘和子孙爷。旧时,有求子嗣者多到此“拴娃娃”。
    传说主管人间善恶、祸福、因果报应的七十二司分列在左右回廊各三十六间,后增设四司,实际为七十六司,祀八十四位神灵,其中有的司是祀双座神灵的。各司皆有司名,按“职掌”可分以下七大部分:
    (一)东岳大帝行政部分
    除四丞相及判官外,有以下各司:
    官职司、都签押司、掌曹史司、城隍司、真宫土地司、水府司、出神司、门神司、山林鬼神司、行两地分司、行瘟疫司、风伯司。
    (二)都察调查记录部分
    掌都察司、词状司、生死司、举意司、较量司、土地司、僧道司。
    (三)磨勘逮捕及划分善恶部分
    磨勘司、勾生死司、追取罪人照证司、取人司、行路司、催生司。
    (四)定案及核实善恶并起诉部分
    1.奖赏方面
    注福司、增延福寿司、忠孝司、善报司、正直司、长寿司、子孙司、修功德司、悯众司、放生司、施药司、看经司、斋僧道司、长斋司、还魂司、十五种善生司。
    2.惩戒罪行方面
    阴谋司、欺昧司、积财司、行污司、杀生司、毒药司、堕胎落子司、掠剩财物司、贼盗司、忤逆司。
    (五)审判部分
    推勘司、枉死司、十五种恶死司、勾押推勘司。
    (六)执行部分
    1.地狱
    现报司、速报司、地狱司、索命司、苦楚司、恶报司、宿业疾病司、黄病司、促寿司。
    2.轮回
    注生贵贱司、所生贵贱司、畜生司、飞禽司、水族司、胎生司、湿生司、卵生司、化生司。
    (七)压制管理游荡者部分
    魍魉司、精怪司、无主孤魂司。
    各司除行雨地分司神像,头戴行雨龙王帽、着王服,速报司岳飞神像头戴龙纱帽、着王服;真宫土地司神像均头戴日、月冠、着天衣寿带外;其余各司神像均为头戴方纱帽,身穿官袍玉带,手执笏,或执笔、执帐簿、执簿册,或合掌等。神像分善像、恶像两类。
    育德殿是东岳大帝寝宫,殿内挂娄近垣书“玄妙赞化”匾,供奉东岳大帝及帝后神像,两旁各侍立五位宫女,均手捧帝后梳洗用具。殿东西方各置高一丈余的大木箱,系帝后衣箱。东西配殿为东岳大帝长子宣灵侯殿、次子佑灵侯殿、四子惠东侯殿。殿另设帝、后东西沐浴堂。
    后楼楼上正中为玉皇阁,楼下为东岳大帝之女碧霞元君殿,两旁楼上下有文昌帝君殿、斗姥殿、大仙殿、喜神殿(1929年梨园界名流陈德霖、王瑶卿等建)、灵 官殿、关帝殿、灶君殿、真武殿,各殿均塑有神像。西边楼下还有三间御座房,是供皇帝来庙祭典或去东陵祭祖路过这里休憩之用。
    东侧跨院里竖有马宜麟道士当年扩建东西两跨院经过的石碑,碑的背面刻有马道士像。院里有江东殿、玄坛殿、魁星阁,还有供皇室女眷来庙休憩的御座房和丫髻山 九位娘娘的行宫。行宫里除塑天仙圣母娘娘像以外,东侧供仓神,西侧供药王。药王手执串铃,身旁卧一只老虎。传说这只虎吃了一个妇女,妇女头上戴的簪子扎在 老虎嘴里,吞不下,吐不出,老虎疼痛难受,就请药王爷为它医治。药王爷也怕老虎咬住他的手,就拿串铃把老虎的牙齿撑起来,将簪子拔了出来。以后这只老虎就 一直蹲在药王爷身边。
    东跨院后院是花园,这里风景幽美,种植了各种花卉和树木。
    西侧跨院除住房外有玉皇殿、玉皇阁、火神殿、斗姥殿、娘娘殿等。玉皇殿祀玉皇大帝铜像一尊。玉皇阁也供有玉皇大帝铜像,阁顶是按照天空的形象塑造的,有彩 云,有星座,有二郎神杨戬,有天鼓、雷公,东西方向有二十八星宿神像,均手持星辰旗。院里有东岳宝殿,供有檀香木刻的东岳大帝坐像。据说,清康熙年间失火 时,恐延及岱宗宝殿,才将这尊坐像移到这里来的。
    西南小院里有显化殿、阎罗殿、判官殿、马王殿、瘟神殿、三皇殿、药王殿、鲁班殿、和妙峰山娘娘行宫、月老殿等。三皇殿里供有伏羲、神农、黄帝三皇像,药王 殿东供药圣华陀,西供药王孙思邈,两边为十大名医。鲁班殿有南北两个,南边一个原来是由棚行奉祀,后因行业之间发生争执,营造业来庙进香受到歧视,于是朝 阳门内森茂木厂及几家营造厂又在北头修建了一座鲁班殿。
    东岳庙共有殿宇房屋六百多间,供奉神像三千多尊,除东岳大帝坐像高一丈二尺外,其它神像均身高八、九尺。神像造型庄严,意态生动。据说,明代重建东岳庙后,其主要神像皆为名手刘元所塑。
    东岳庙曾以石碑、匾额、楹联三多称著。其中石碑原有大小约一百二十多座,几经破坏到解放前仅存二十多座,比较名贵的石碑有:元赵孟頫书的道教碑、虞集书的仁圣宫碑、赵世延书的昭德碑。
    御路左右有两碑亭,两碑一为康熙御笔,一为乾隆御笔,牌楼门左右也有两座石碑,其形状、大小完全相同。东侧碑为乾隆所写,西侧则为“无字碑”。传说当年乾 隆写完东边碑后,还没来得及写西边的碑就去世了。当时谁也不敢写西边石碑与御笔并列,所以西边这块碑只好是个无字碑了。
    有的碑由于雕工精巧引人喜爱。如有块石碑上刻着头梳双髻的两道童,栩栩如生,不论从哪个方向看去,他们都用眼睛看着你笑,人们称之为“机灵鬼儿”;有块石 碑上雕有两条蟠龙,龙头在碑顶上盘旋交错,姿态生动,如果两个人各站在碑的前后两面,通过蟠龙彼此都可以看见,故人们称之为“透龙碑儿”;还有块石碑上刻 着一群小猴在捅马蜂窝,马蜂飞起来追螫小猴,小猴抱头躲闪、逃避,神态生动逼真,人们称之为“不吃亏儿”。岱宗宝殿西侧走廊上有块方石,上面露出颗颗豆大 闪闪发光的小金点儿,人们称它“小金豆子”,后来,被人们顺口说成“小精豆子”了。
    速报司的文物、古迹最多。一是司里挂着的四件兵器:枪、元锤、棱锤、抓。二是司外南墙上挂着的大算盘,长六尺、高二尺,共二十九格,二百零三枚算盘子。表示神灵给下界人们计算功过不差毫厘。从而奉劝人们“诸恶莫作,众善奉行”。
    速报司里有个着清装的小太监塑像。此人名顾德喜,光绪年间在宫内当太监,貌似女人,因得绰号“顾大姐”。一次,光绪帝称他绰号,他有些恼怒,便小声回了一 句“小王八”。旁边另一小太监听了就说:“你敢骂皇上,叫太后知道还了得?!”吓得他逃出皇宫,到庙里躲起来了。以后,他打听宫里没再提此事,才敢回宫。 他怕将来死后有罪,就出钱按自己的模样塑了一个像,放在速报司的侍童中间,意思是他死后到这里来做侍童。
    文昌殿的神座东边有铜骡一匹,西边有玉马一匹。相传是文昌帝君的坐骑,是神兽,抚之无子生子,有病却病。因此,这个殿香火很盛。其实铜骡不是骡子,它是偶 蹄,名字叫“特”,是清康熙皇帝巡幸江南时的坐骑模型。玉马也不是瓷的,是用香面子做的。现在玉马已不存,铜骡现供于白云观老律堂前。
    明清以来,该庙每月朔望各开放一天。春节期间,由正月初一至十五开放半个月。旧历三月廿八日为东岳大帝诞辰,举行“掸尘会”,故于每年旧历三月初一至二十八日开放二十八天。
    东岳庙系北京最早的庙会。元代,这里正当大都通往漕运门户通州城的要道。凡取道于大运河和直沽海道进京的客商,多在此居留。加之“漕运岁储,多所交易,居 民殷实”,市场繁荣,因此使东岳庙香火格外兴隆,成为北京记载最早的庙会。据《析津志》载,每年三月上至达官显贵,下至平民百姓,去东岳庙进香的,络绎不 绝。尤其是每年三月二十八日,东岳大帝诞辰,城乡居民,前往赶庙的如同水流,“道涂买卖、诸般花果、饼食、酒饭、香纸填塞街道,亦盛会也。”
    明代,东岳庙每年旧历三月二十八日,有东岳仁圣大帝巡游的盛举。明《帝京景物略》载:“帝诞辰,都人陈鼓乐、旌帜,楼阁亭彩,导仁圣帝游。帝之游所经,妇女满楼,士商满坊,肆行者满路,骈观之。帝游聿归,导者取醉松林,晚乃归。”
    清代,每逢东岳大帝诞辰,太常寺都要派员致祭。民间也办了香会,盛陈鼓乐,旗幢前导,舁神驾出游。香客、游人塞路,出入朝阳门者,日以千万计。
    民国以后东岳庙仍循旧例,照常举办庙会。每年除夕关山门。正月初一庙里住持自午夜一点钟起,就开始到所有的神像前顶礼进香,香烧齐了,再敲岱宗宝殿里的大 鼓、铜钟。山门内的庙役听到大殿的钟鼓声,就在钟、鼓楼鸣钟、击鼓,开山门。这就是“开庙式”。这天有很多善男信女,天不亮就伫立在庙门口等候,山门一开 就蜂拥跑进去,抢烧头股香,以示虔诚。可是奔至殿里一看,早有一股熊熊燃烧着的香插在炉里了。
    在重要开庙的日子,庙里的六根旗杆(山门外的两根旗杆;牌楼门内的两根旗杆;岱宗殿前的两根灯杆。)上旌旗招展,红灯高悬。这六根旗杆在其它庙里是没有 的,民国以后就不挂旗子了。只是在民国十八年(1929年),喜神殿开光时,从三月十四日起又挂了半个月的旗子。
    《京都风俗志》载:“盖此庙诸天神像最全,故酬神最易。”不论是求福求寿,还是消灾除病,报冤雪恨的,或是五行八作祈求生意兴隆的,都到这里烧香求神。喜 神殿、月老殿、阜财殿以及福寿司里香火最盛,一般老弱妇孺是挤不进去的,因此院内设了临时的大香池子。以应急需。数以百计的身佩黄签的助善者,在此维持秩 序。每个院落里,都可以遇到手捧香笸箩,里边放个小男娃娃的道士,要求布施。
    庙会期间,各行各业组织的各种善会就有二十多个,每会一二百人不等。如掸尘会、净炉会、献花会、三伏净水会、蜜供会、灯笼会、糊窗会、供粥会、施茶会、白 纸神帐会、万善掸尘会、众善掸尘会、献盐会、敬惜字纸会、白纸献花会等。这些善会都以向庙里或香客施舍和义务服务(助善)为目的。
    另外,节日期间还有所谓“放生会”,是日庙前有助善者,若有提笼架鸟逛庙者,即长揖迎之,谓“您多虔诚啦!”不容分说,即将笼子打开,让鸟雀逃生。如对方不悦,发生争执,必有助善者出面为之调停。
    东岳庙地处通州东八县和天津的交通要道,是个热闹的城乡集市,百戏杂陈,风味小吃,应节耍货,凡所应有,无所不有。正如滑稽大鼓《刘二姐拴娃娃》中所唱: “这边是带汤儿的糖豌豆,那边是开了锅的豆汁粥。”人们来烧香又可来赶集。因此,东岳庙的香火也促进了朝外大街的繁荣。当时朝外大街有些商店远近闻名,如 永星斋饽饽铺、泰源亨纸店、宝记茶庄、元顺永油盐粮店、聚祥益布店、梧树楼首饰店、元发铁器铺、天馨楼香蜡铺等。这些商号在当时多是随着洪应香客的需要而 发展兴隆起来的。
    该庙早已失修,三、四十年代时,神像已不甚完整。1947年秋,“东北流亡”学生来京请愿,住在该庙时,以破除迷信为名,进行盗脏活动,实是一次很大的洗劫。1950年6月,座落在朝阳门外大街一百一十七号的辅华火药厂发生爆炸事故,该庙塑像多被震毁。
    1949年后,东岳庙庙会自行中断。旋于1952年被改建成公安干校。
    7.九天宫、十八狱
    九天宫在朝门外东岳庙东边路北。道南即十八狱(现为朝阳区工人俱乐部)。
    九天宫相传建于元延佑年以前(公元1314年前),东岳庙乃建于后,距今已有六百多年的历史。该庙建筑宏伟,殿宇辉煌。中门左右有雷公、电母塑像。正殿有 悬山两层,山之正中塑九天应元雷音普化天尊(道教谓“先天阳精之神”,即雷祖天尊)像,故名九天宫。左右神像甚多,皆在悬山之上,形状各异。此系根据道教 《道法会元》所说塑造的,九天应元雷声普化天尊正在玉清天中,坐七宝层台,持金光如意集诸天仙帝,说《玉枢宝经》。
    十八狱里的塑像由来于道教所架构的阴曹地府。十殿阎君为惩治在阳世作恶者设置了十八层地狱。唐宋以来,民间据此盛传“转世说”,谓善人死后,到第一殿秦广王处,即被接引转世。恶人则按所造“罪业”下不同的地狱。
    据道教《灵宝经》载,北罗鄷有十二大地狱,由十殿冥王领之:第一殿领风雷地狱,第二殿领火翳地狱,第三殿金刚地狱,第四殿溟冷地狱,第五殿镬汤地狱,第六 殿铜柱地狱,第七殿屠割地狱,第八殿火车地狱,第九殿火坑地狱,第十殿粪秽地狱,又小铁围山有普掠地狱,大铁围山有无间地狱,共为十二大地狱。《三十六部 尊经玉清经》复有二十四地狱:一、镬汤地狱,二、铜柱地狱,三、铁犁耕舌地狱,四、刀山剑树地狱,五、剉碓地狱,六、毒蛇食心地狱,七、鎔铜灌口地狱, 八、炉炭地狱,九、铁轮地狱、十、运石为山地狱,十一、铁床地狱,十二、剑林地狱,十三、寒冰地狱,十四、猛火地狱,十五、铁杖乱拷地狱,十六、大石压身 地狱,十七、铁锥刺身地狱,十八、铁丸地狱,十九、吞火食炭地狱,二十、硙磨碓持地狱,二十一、铁斗地狱,二十二、拔舌地狱,二十三、铁锁地狱,二十四、 锯解地狱。
    十八狱就是根据上述所描写的情景而塑造的。中有十殿阎君塑像:
    第一殿,秦广王萧氏,东方天尊所化,居玄冥宫,在大海沃礁石外一黄泉黑路,专司人间寿夭,生死兴薄,统辖幽冥吉凶。接引善人转世。似为死鬼幽魂报到处。
    第二殿,楚江王曹姓,南方天尊所化,居普明宫,在大海底正南,掌查校功过,开始用刑,设十六小地狱。
    第三殿,宋帝王廉氏,西方天尊所化,居纣绝宫,在大海底正南,司掌地下刑事,有如刑事法庭,设有黑绳大地狱,十六小地狱。
    第四殿:五官王黄,北方天尊所化,居太和宫,在大海底正东,主管伪诈、恶欺刑案。
    第五殿:阎罗王韩,佛称地狱之王,东北方天尊所化,居纠伦宫。本为第一殿因怜屈死,屡次还阳,申雪降调。在大海底东北,有十六小地狱。实为决案之中心法堂。
    第六殿:卞城王石,东南方天尊所化,居明晨宫,在大海底正北,主管惩治淫私恶盗刑案,设十六小地狱。
    第七殿:泰山王毕,西南方天尊所化,居神华宫,承办僧道案件,有十六小地狱。
    第八殿:平等王于,西北方天尊所化,居七非宫,在大海西南,重刑案,设阿鼻大地狱、十六小地狱。
    第九殿:都市王薛,上方天尊所化。居碧真宫,在大海正西,承办不孝、邪恶、作伪等刑案,有十六小地狱。
    第十殿:转轮王薛,下方天尊所化。居肃英宫,在幽冥沃礁外正东,直对世界五浊处,决定六道转迴定案。
    最后还有所谓王妈妈灌“迷魂汤”的塑像。道教谓人死后,第十殿转轮王根据其前世善恶表现,决定转世托生时,为了使其完全忘却前世一切,必须喝王妈妈迷魂汤。故轮迴殿中泥塑了一个老妇人,身旁摆了一锅迷魂汤,那老妇拿着一把勺子装着要舀汤的样子,情状逼真。
    当时,去九天宫、十八狱的香客、游人都可以给庙里一些布施,得一本善书:《玉历至宝钞》——绘图九天宫、十八狱、七十二司。
    旧时,九天宫、十八狱于每月初一、十五开放,与东岳庙的庙会联成一片。
    8.吕祖阁
    吕祖阁在和平门内半壁街路北,庙宇不大,仅有两层殿,内供吕洞宾(即道教全真派敬奉的“开山辟教纯阳演正警化孚佑帝君”)的塑像。每月初一、十五开庙两 天;每年四月十四日为吕祖诞辰,亦开放一天。早时香火极盛。庙内设“孚佑帝君灵签”,可供求财问喜,香客争献香资,一卜吉凶。有的为病在烧香时,接一些香 灰,用黄纸包起来,谓之求来的“炉药”,认为可以治病。一九四一年,该庙作为华北道教总会会址。五十年代后期原址成为北京椿树整流器厂。
    9.药王庙
    明清两代,北京药王庙最著名的有四座。
    最大的系南药王庙。在崇文门外东晓市大街路北。建于明末,相传为武靖侯李诚铭出资所建。清康熙年间重修,殿宇宏伟。奉祀伏羲、神农、黄帝、孙思邈、韦慈 藏。还有“三皇治世”以来的诸名医:三皇时的岐伯、雷公,秦朝的扁鹊,汉朝的淳于意、张仲景,魏之华陀,晋之王叔和、皇甫谧、葛洪,唐朝的李景和。塑像道 装,儒服者不一。院内有碑,皆恭顺侯吴惟英所书。庙内有一戏台,为昔日酬神之所,台上有匾额“道济群生”四个字。旧时,每逢朔望各开放一日。香火很盛,除 夕夜至大年初一彻夜不断,拜庙进香者,多不得入庙,于庙外设香池数处,焚香遥拜。历年四月二十八日为药王爷生日,在庙内戏台上演戏庆祝。
    北药王庙在旧鼓楼大街迤北,系明嘉靖年间(1522-1567)建立。庙内有明末宰相洪承畴碑二。三为后海药王庙,在地安门外什刹海西,为明天启年间 (1621-1628)魏忠贤所建,沿堤傍柳,风景甚佳。每逢朔望开庙,烧香者众多;四为小药王庙,在东直门大街路北,庙址狭小,仅一层殿,内供药王。平 日不开放。每年药王生日则有不少香客前来烧香。庙内外均有小商贩,所售皆妇女日用小百货和汽水、酸梅汤等清凉饮料。
    10.崇元观
    崇元观在西直门内新街口西路北,俗名曹老公观。系道教庙宇。
    历史上阉人(即俗名老公)多自称道家。许多老公从宫里退休后即到庙里“修行”养老。崇元观就是明代阉人曹化淳募捐修建的老公庙。
    据说,当年该庙规模壮丽,法相庄严。前有玉皇殿,供奉“玉皇大天尊,玄穹高上帝”。有乾隆御题“神霄辑瑞”匾额;中有三皇殿,悬乾隆御题“统纪权舆”。后 有三清殿,供奉玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊,悬有乾隆御题:“道德开宗”。但是乾隆三十三年(1769年)重修之后,再无人继修,以至到清 末殿宇坍塌,墙垣不整,神像零落,殊无可观。惟门上绰楔子书:“三界圣境”清晰可辨。前院有两座碑,左边刻有乾隆御制七律二首,右无字。后殿有一铁香炉, 乃明代万历辛卯年造。中殿有一铁香池,乃崇祯九年管理御马营太监孙继武等造。仅此而已,余皆不存。当时相传,曹老公有金窖,内贮财宝颇丰,以备给后世重修 此庙之用。故京师有“里七步,外七步,观儿倒,观儿修”之谣,但经实地勘查,此说不确。另外有人传说,谓三清殿上有金质五供,可惜后继道人不识,以至旁落 他人之手。先人重修庙观的一片苦心,竟然落空。
    明、清两代,该庙系西城较大的定期庙会,旧历每月初一、十五开庙两天;春节期间,正月初一至十五日开庙半个月。庙期,百货杂陈,游人络绎不绝。灯节,晚间还办有“奇巧花灯认不明”的大型灯会。
    清末,该庙彻底成为废墟,庙会亦随之冷落。《道咸以来朝野杂记》载:“庚子以前,殿宇皆圯,无人继修,故鲜有人知者。”民国以后,即无庙会,民国二十年(1931年)国民党当局在原址建立了陆军大学。 

    北京佛道教寺院宫观多,庙会也自然而然多。

    北京最早的庙会记载,当为辽代“上已”春游。《辽史·禅俗志》载:“三月三日为上已,国俗刻木为兔,分朋走马射之,先中者胜,负朋下马,列跪进酒,胜朋马上饮之”。这与清代蟠桃宫春场情形相似。
    金代庙宇,今有庙会者为土地庙与白云观。元时土地庙名老君堂,白云观名长春宫。明代之后,改为今名。当时香火或盛,已有庙会。元代北京的其他庙宇,至今犹 存并有庙会者,为护国寺,东岳庙,九天宫,十八狱及都城隍庙。《元史·礼志》:“城隍庙,至元五年建于上都,七年,大都路建庙,封神曰祐圣王”。此城隍 庙,因是帝王封神与祭祀而有香会,是可推知的。
    明代定都北京,庙宇遂盛。著名庙宇之新建者,为花市火神庙、隆福寺、吕祖阁、吕祖观、吕祖祠、南药王庙、北药王庙、东药王庙、财神庙、卧佛寺、蟠桃宫、灶君庙、善果寺、江南城隍庙、大钟寺、北顶、东顶、中顶、南顶、西顶等数十处。最有名的庙会有灯市和城隍庙市。
    灯市原设在五凤楼前,后迁至东华门外,全长二里。灯市原为无宵观灯而设,后来逐渐形成定期的百货交易集市庙会。每月初五、十五、二十五。这里灯贾大小数以 千计,灯本多寡以数万计。灯市有“珠宝、古玩、香、丝绸、磁、锦等货,烟火、花灯花样繁多,美不胜收。每年正月初八至十八,城内权贵携重资来此买灯,且以 “多寡角胜负”。
    西城的都城隍庙,在明永乐时修筑一新。每逢初一、十五、二十五为庙会,它也是北京城内最早的一个庙会。每逢庙会,商品陈列有三四里,起自刑部街之东弼教 坊,下绕北延至都城隍庙。这里有绫罗、瓷器、书画、纸张等,有各种珍宝玉器,洋缎蜀锦、宫妆禁绣,世不常有,且不常见诸物件,应接不暇。来此庙会的商贾, 既有国内各族商人,也有不少海外来客,他们既来京为城隍庙敬香,又顺便大量采购商品。
    清代京师庙会,最著名者,为东、西庙会。西庙为护国寺,东庙为隆福寺。每年自正月起,每逢七、八日开西庙、九、十日开东庙。开庙之日,百货云集,凡珠玉、 绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物,星卜、杂技,无所不有。崇文门外的花市、宣武门外的土地庙也类此,每月开三次,以出售日用品 及妇女插戴纸花为主。此外,还有厂甸、都城隍庙、财神庙、白云观、大钟寺、东岳庙等,皆为一年开市一次。这种庙会,如同定期开市的集,是种古老的市场形 式。
    清代北京还有定时集市,每天黎明“设摊者林立”,太阳升起即收市,因此又俗称为“鬼市”或“黑市”。最有名者为崇文门外的东小市和宣武门外的西小市。
    清代北京新建不少喇嘛寺,如雍和宫、黄寺、黑寺以及太阳宫等。黄寺、黑寺均为顺治时建,雍和宫等均有“打鬼”节,黄寺又分东西两黄寺,东黄寺无打鬼庙会。 黑寺分前后两黑寺。西黄寺、前黑寺、后黑寺、雍和宫以及弘仁寺、嵩祝寺,清代均有“打鬼”庙会。二月初一,太阳宫进香。
    妙峰山碧霞元君庙,是娘娘庙,在京城西北八十余里。山路四十余里,共一百三十余里,每年四月,自初一日开庙半月。进香人数约数十万,香火之盛甲于天下。
    清代北京城外尚有东、南、西、北、中五顶,在清代庙会也极盛。北顶碧霞元君庙,在德胜门外土城东北三里许,每年四月有庙会。西顶娘娘庙,在万寿寺西八九 里,每至四月,自初一日起,开庙半月。中顶在右安门外一里许大道旁,亦娘娘庙。历年六月初一开庙一日,游者甚众。永定门外有庙,俗呼南顶,每年五月初一日 起至十五日止,开庙半月。民国以后,北京庙会中,郊外春场渐趋冷落。南顶跑马,中顶排会,早已停止。文昌庙会已废。至于海王村公园,则民国七年始建。东城 灯市口之灯市移于此,合旧日厂甸、神庙、土地祠、吕公祠为一处。庙会兴盛,初一至十五日庙会,有时增加数日,二十五天,游人甚多,1929年以后,北京有 五大庙会,即土地庙、花市集、白塔寺、护国寺、隆福寺,这样在北京可以说每天都有庙会。
    对于多数北京人来说,庙会不是求神拜佛,而是购买日常生活用品。早年北京没有大商场,一切生活日用品,衣着鞋帽,锅碗瓢勺、儿童玩具、日用杂品,无一不可 从庙会上购得。购物同娱乐结合,听相声、说书,看洋片、戏法、杂耍等。市民可以从庙会上随意品尝各种类风味小吃,一饱口福。
    总之,庙会是旧北京一种特有人文景观,是工商业进行物资交流的重要渠道,是传播民俗文化的重要场所,是我国传统文化、传统民俗的一部分。直至今天,庙会对于丰富人民文化生活,对于促进经济发展,仍发挥着很好的作用。 

    旧京城南的庙会很多,著名的有农历二月初一至初三的太阳宫,三月初一至初三的蟠桃宫、四月十五至十八的娘娘庙、八月初一至初三的灶君庙庙会。这些庙会各有特点,庙会期间无不结篷设肆,百货杂陈,游人如织。
    太阳宫位于左安门内,临近法藏寺。建于明嘉靖年间(1522~1566年),清顺治五年(1648年)重修。太阳宫有前后殿,前殿供太阳星君,并塑有一只雄鸡,传为二十八宿之昴日鸡。相传古代最早是十个太阳,经过后羿射日,才变成一个太阳。又传说太阳是一个男子,月亮是一个女子。从汉代画像石上看,太阳神中居住有雄鸡,认为太阳和鸡是伴侣,而真正的金鸡或玉鸡则居住在太阳神宫中。《天咫偶闻》卷十:“二月初一,太阳宫进香,人家以米糕祀日,糕上以彩画作鸡形”。相传农历二月初一为太阳生日,太阳宫进香人很多,“结侣携觞,往游竟日”。
    太阳宫附近较为荒凉,坟丘遍地,人烟稀少。但每逢庙会开放期间,庙前的空地上设满摊棚,游人拥挤,非常热闹。摊贩以卖“太阳糕”者居多。《燕京杂记》:“二月初,街上卖太阳糕,岁一次,买之以祀日也。”这种糕以江米粉掺糖蒸成,多层,层上有青丝、红丝、葡萄干、瓜籽仁等果料,并插有一只用江米面捏的小公鸡,简单的用大米面掺糖蒸成方块糕干,上面打有红色的雄鸡图案。香客在庙会上争购太阳糕,用它祭祀太阳星君。庙会期间,小贩也挎盘沿街巷叫卖太阳糕,购者多当点心吃。
    清代,太阳宫庙会还有走马赛车活动,游人之盛可以想见。清未庚子事变后庙会逐渐冷落,至解放前已有名无实,只有零星几个摊贩在叫卖“太阳糕”而已。解放后太阳宫庙会停办,庙宇破落塌倒。50年代将庙殿逐渐改建为教室,建立了太阳宫小学。
    娘娘庙位于崇文门外南岗子街,供奉斗母娘娘,庙有羽士主持。娘娘庙有大殿及后殿,两个院落。每逢农历四月十五至十九有庙会5天。庙会的范围北起北岗子街北口,南至南岗小街南口,东至文昌宫,西至营房宽街北口。在这几条狭长的街巷里,商贩云集,游人拥挤。
    娘娘庙庙会期间多有拜香者。拜香,是昔时迷信的善男信女许愿、还愿之举。拜香者手举一股燃香,自庙附近起,有的自住家门口起,一步、三步或五步一叩首,直至庙殿内向神像上香。更有愚诚者,在拜香时脖子下杠有木枷,脚下锁有脚镣,挪步时哗哗响,跪拜得双膝裤破,额头均是尘污。庙会上的游人多围观、尾随拜香者,致使嘈杂拥挤的庙会更为路塞。
    娘娘庙庙会期间,特别是集中在四月十八日,还有来自南顶、妙峰山等处的香会到来。会首头包黄布巾,手持黄龙旗,众会友各穿黄布坎肩、黄布套裤,各背大铜锣一面,两两对面,一步一敲锣,锣声震耳欲聋。昔时为配合香会进香,庙会上还设有茶棚,免费招待众会友及香客饮茶休息。
    娘娘庙庙会于解放后停办,庙内住了居民。此庙于1992年被拆除,居民搬迁。
    蟠桃宫全名“护国太平蟠桃宫”,系道教庙宇。位于东便门内护城河之南岸,山门向北,与东南角楼遥遥相对。庙始建于元,有说始建于明代,后残毁几乎成为废墟,清康熙元年(1662年)敕工部尚书吴达礼重建。殿宇两层,前殿供奉西王母娘娘,还筑有一座鳌山,塑有腾云的众仙来给王母娘娘祝寿。后殿供奉斗母娘娘,斗母也是道教的女神,说她是众星之母,尊称为“先天斗母大圣元君”,朝拜斗母能救苦除难,免灾祛病。两侧配殿供财神、送生娘娘诸神。庙虽不大,但香火很盛。当时许多青年男女,都来此烧香、拴娃娃,以求子嗣。
    相传旧历三月初三日是西王母娘娘寿诞,举行蟠桃圣会。因此,蟠桃宫每年旧历三月初一至初三,办三天的庙会。
    自崇文门外沿护城河东行三里,一路上车水马龙,熙熙攘攘,红男绿女,鱼贯而行。因时值春末夏初,气候宜人,游人们多换上新置的夏装。其中,在戴马莲坡草帽,穿官纱大褂,手执折扇的,给人以轻快,欢畅之感。在这些游客中,妇女占很大的比重。《都门赘语·蟠桃宫诗》:“暮春天气最清和,如蚁游人夹道行。多少仙姬争艳冶,不知谁是许飞琼。”旧时蟠桃宫庙前及庙东十分空旷,届时大鼓书、单弦、相声、变戏法等艺人在庙外设场献艺。远近城乡的民间花会高跷、十不闲、狮子、旱船等也来进香朝拜,一路表演,锣鼓声不断,招徕了很多的游人。许多小商小贩也赶来作生意,棚摊鳞次栉比,连绵几里。当时正当春耕开始,买卖农具者甚多。整个庙会上红男绿女,比肩接踵,十分热闹。
    蟠桃宫庙会上还有一种赶脚的毛驴,俗称“对槽驴”。游客可自崇文门外桥头乘这种毛驴至庙门前,破费不过几枚铜币。这种赶脚的毛驴训练有素,载客安稳,不必赶脚人尾随,驴至庙门前就不再多走一步,乘客下驴后毛驴自行按原路返回,再揽新客。
    蟠桃宫对面的护城河,沿河两岸柳绿桃红,长堤之上地平草青,正是春郊驶马之佳地。栓车养马者想借此地一显身手,争胜斗富。故蟠桃宫庙会期间,跑车赛马曾盛极一时。好此道者,多为豪门贵族的纨绔子弟。李鸿章的孙子李国杰为了多玩两天,曾命当时的主管衙门下令,把庙会由三天改为五天。
    蟠桃宫庙会在解放以后不久即消亡。1985年因展宽马路,把山门、鼓楼和部分东配殿拆除,以后因修立交桥,把整个蟠桃宫全部折除,部分构件由文物部门保存。盛极一时的蟠桃宫庙会,以后也只能在文献中去了解。
    旧京城南的这些庙会今日虽然已不复存在,但近年兴起的龙潭庙会驰名全城。龙潭庙会位于龙潭湖公园内,每年春节期间举办一周。交通方便,天天游客暴满。在湖冰晶莹、龙亭高耸、碑林树丛茂密的广阔园林里,庙会搭棚设肆,摊商云集,节日商品、日用百货、时装鞋帽、风味小吃等应有尽有,特别是各地民间花会、戏曲、马戏团体竞相前来表演。这一新兴的大型庙会给首都居民过春节增添了喜庆气氛。 

   明清两代,北京药王庙有10处,其中最著名的有4座,即东直门内的小药王庙(又叫东药王庙),地安门外西步量桥的西药王庙,安定门内的北药王庙和崇文门外东晓市的南药王庙。
    东药王庙在原东直门内46号,属积庆坊。据明代沈榜《宛署杂记》载,该庙为“万历三年太监冯保建,上赐额普济药王庙,内庭施药于此”。清代吴长元《宸垣识略》也记载:“福世药王庙在东直门内街北,明万历有御制碑。”
    《北京市文物腾迹大全》(东城区卷)记载:东直门内大街85号(原46号)有庙坐北朝南。据50年代调查,该庙很大,山门为歇山调大脊筒瓦顶,两旁各有角门一座,额书“敕建福世普济药王庙”;山门内为天王殿,面阔三间10米,进深8米,硬山调大脊筒瓦顶,前有月台,殿前有螭首方座石碑一座,额篆“敕建福世普济药王庙碑铭”,明万历年间立。
    《日下旧闻考》、《光绪顺天府志》也均记载药王庙有明万历年间碑。从文献记载可知,该庙原有三殿,前殿供奉释迦牟尼像,中殿是药王殿,供奉伏羲氏、神农氏,并有张仲景、孙思邈等。药王是神化了的古代名医或传说中的名医,如传说曾尝百草的神农氏以及扁鹊等。民间传说孙思邈因救活一条白蛇而被尊为药王。后殿是两层楼式佛殿,供奉观世音菩萨、眼光娘娘、送子娘娘。1937年调查时,该庙由白贤珍道士住持。
    药王庙属道教庙宇,除每月朔望开庙外,历年四月二十八日传为药王圣诞,照例在药王庙举行庙会,香火旺盛。庙会上有不少香客前来烧香,庙内外均有小商贩,都是卖酸梅汤、汽水等清凉饮料的。民国后逐渐冷落。1985年调查时,山门及各殿尚存,万历碑已无下落,该庙刻有“敕建福世普济药王庙”等铭文的大钟已移至大钟寺古钟博物馆陈列。
    西药王庙在地安门外海子西侧,临西步量桥。《春明梦余录》:“皇城内河来自玉泉山,经高梁桥分而为二,一灌城院;一从德胜水关汇入后湖,至药王庙西桥下流入禁地。”于敏中等人椐实地考察予以更正,指出“今药王庙东有桥名西步量桥,玉河水由此入”。其东还有火神庙,即火德真君庙。西药王庙为明末大太监魏忠贤所修。《渌水亭杂识》载,该庙为“天启中魏忠贤所建也,落成时帝加奖谕,赐赉甚厚。”由于西药王庙濒临什刹海,风景优美,当年游客很多。每逢朔望开庙,烧香者众多。崇祯时,作恶多端的魏忠贤被诛,人们把当时庙前的歌功颂德碑尽行捣毁。庙会也逐渐消失。
    北药王庙在旧鼓楼大街。《宸垣识略》载,该庙为“明嘉靖中建,有本朝顺治间大学士洪承畴碑二”。至民国时,秋生考察记载,当时“庙虽大半坍塌,古碑尤存”。清《燕京岁时记》:“小药王庙在东直门内路北,北药王庙在旧鼓楼大街。自正月起,每朔日、望日有庙市,市皆妇女零用之物,无甚可观。”
    规模最大的南药王庙在崇文门外东晓市大街路北,建于明代末年。相传为武靖侯李诚铭出资所建。清康熙年间重修,殿宇宏伟。据明《帝京景物略》载,庙祀有三皇,即伏羲、神农、黄帝。其次有:“左次,孙思邈,曾医龙子,出千金云乎龙藏者;右次,韦慈藏,左将一丸,右蹲黑犬,人称药王也。侧十名医、三皇时之岐伯、番公、秦之扁鹊,汉之淳于黄、张仲景,魏之华佗,晋之王叔和、皇甫谧、葛洪、唐之李景和。盖儒道服不一矣”。院内有碑,庙前有两尊大铁狮子,山门墙上写着“敕封药王庙”。进入山门,两侧是钟鼓楼,楼前有两个大旗杆,每年腊月挂红灯笼,一直挂到正月底。庙宇分三层,第一层正殿,东西各有三间配殿。第二层正殿为玉皇殿,东配殿为斗姥娘娘殿,西配殿有九位圣母。第三层是三清殿,正殿五大间,正中供三清,两侧十余位天神。整个南药王庙占地20余亩。明末清初,这里香火极盛,每月朔望及药王爷生日烧香进香人络绎不绝。据《帝京岁时纪胜》载,庙会期间,“拜庙进香者多不得入庙,于神路街外设香池数处,焚香遥拜”。而《帝京景物略》记载,“月朔望,焚楮香,祈报弭焉。男女彭彭然,晨夙兴,午余罢。”历年四月二十八日为药王爷生日,在庙内戏台上演戏庆祝。药王庙还养鱼种花,设过花市。清光绪二十六年(1900年)庚子事变后,南药王庙周围出现各种手工业作坊,春秋做小帽,夏天做草帽,冬天做毡帽、皮棉帽,以后又出现荷包、手巴掌、布袜子、鞋垫等批发货摊。因为南药王庙的老道允许一些作坊把设摊用的工具和货物寄存在庙里,所以,大部分货主摊商迁至南药王庙前营业,这样,没有庙会期间,这里也有集市,而生意愈加兴旺。到民国初年,市场从原来十几个货摊,发展到五六十个。到20年代,药王庙周围有摊贩近300个,最初主要是赶庙会摆摊的小商小贩和四乡八镇的商贩,后来一些外地客商也来药王庙办货。解放前夕,南药王庙百货批发市场纷纷倒闭,大多数批发商店也奄奄一息,整个市场前景暗淡。
    解放后,恢复了南药王庙百货批发市场。到1954年,南药王庙百货批发市场很快出现繁荣。1955年,这个市场已有摊商3000多户。到1956年,结束了南药王庙百货批发市场的历史。南药王庙现为中学所在地,为崇文区文物暂保单位。 

南药王庙百货批发街

南药王庙百货批发街

 

本文作者:赵兴华

京郊西山绵延起伏,中有一峰形凹如鞍,人称马鞍山。在马鞍山麓距京35公里处,有一座久负盛名的大戒台和以其得名的千年古刹戒台寺。

《京城古迹考》记载:“寺系唐武德中建,旧名慧聚”。唐朝初年,一位以戒行见称的高僧智周禅师,造中了马鞍山麓一处松柏繁茂的山洼,于唐高祖武德五年(622年)创建了一所寺院,时称“麓聚寺”。辽代成雍年间有一个名叫法均的高僧,在这里开坛传戒,建立了戒台。明代正统年间,又进行了重修,改名万寿寺,敕令僧人如幻到这里设坛说戒。此后,清代康熙、乾隆年间,又对这座寺庙进行修葺与扩建。现存建筑,多为清代所建。

戒台寺坐西面东,依山势而建。其主体建筑为:山门殿、天王殿、大雄宝殿、千佛殿、三仙殿、九仙殿、戒台等。

戒台寺

历史上戒台寺经常举行盛大的宗教活动,受其影响,京西大型民俗活动逐渐多了起来。《宛署杂记》载:“四月赏西湖景。登玉泉山游寺。耍戒台、秋坡、观佛蛇。”明代每年四月初八至十五京西佛诞庆典的大型活动有五项,其中三项在门头沟境内,两项在戒台寺。一是四月初八至十五的赶秋坡;二是四月十二耍戒坛。

关于赶秋坡,《宛署杂记》这样记载:“戒坛是先年僧人奏建说法之处,自四月初八至十五止,天下游僧毕会,商贾辐辏,其旁有地,名秋坡,倾国妓女竞往逐焉,俗云赶秋坡。”戒台寺每年四月庙会期间不仅聚集了各地的游僧、商人,连妓女们也来赶庙会,并聚集在戒台寺附近的秋坡。这种妓女大聚会的民俗活动,在历史记载中十分罕见。戒台寺附近今尚有秋坡村。

    耍戒坛是明代京西四月民俗活动的高潮。

《宛署杂记》中这样描述:“十二日耍戒坛,冠盖相望,绮丽夺目,以至终行之处,一遇山坳水曲,必有茶棚酒肆,杂以妓乐,绿树红裙,人声笙歌,如装如应,从远望之,宛然如图画云。”四月十二这一天,天下的游僧,倾国的歌舞女,四海的富商,九洲的宾客纷至沓来。悠扬的歌曲传遍了戒台寺和附近的山野,沿途的茶棚、民间花会、人声喧杂,到处是笑语笙歌,绘成了一幅彩色绚丽的进香大画卷。

清朝入关以后,戒台寺香火依然很旺盛,康熙、乾隆皇帝多次到过戒台寺,题匾,写诗、立碑。清末,外有帝国主义列强入侵,内有太平天国、义和团等农民武装反抗,清廷内忧外患,国力日衰,戒台寺趋于衰落。民国时期许多要人或捐资修复古刹,或立碑保护戒台寺免遭破坏,来自市内和外地的善会在戒台寺立了几十块碑。卢沟桥事变以后,戒台寺香火日渐稀少。日本投降后,国民党和还乡团继续对寺庙进行破坏,大肆砍伐戒台寺周围的树木,秋坡村一带遮天蔽日的高大乔木被砍伐殆尽,西峰寺一带松林也遭到严重破坏。

 解放后,戒台寺停止了佛教活动,开辟为公园。80年代以来,又对戒台寺进行了全面修葺,沉寂了近半个世纪的戒台寺终于又焕发了青春,重新向世人开放。 

本文作者:赵兴华

庙会门外的护国寺街,两侧店铺林立,有集成书店、照像馆、百补增力药店、奇卉花厂、宝华楼金店、杨村糕干铺、笔铺、纸绢花铺、鞋铺、饽饽铺、当铺、镶牙馆,还有一家佛像铺。这家佛像铺专门为寺庙塑泥胎偶像,也出售绘制的大小条幅佛像。庙会期间各种店铺都生意兴隆,门庭若市,就连大街上的摊贩的小摊前,游人也都是熙熙攘攘的,唯有佛像铺“门前冷落车马稀”,很少有人光顾。民间有句俗话“剁泥匠不拜佛”。意思是说塑佛像的人是不拜佛的。此外,庙会期间有鸟市,地点就在护国寺西墙外的小羊圈胡同,这条胡同现在小杨家胡同。北京不少老人养鸟,老北京人养鸟儿,恐怕已有几百年的历史,远在清朝,养鸟就成了一些官宦子弟的嗜好。养鸟也是老年人利用遛鸟,活动筋骨、锻炼身体的一种方式。

 护国寺鸟市上卖的鸟分为观赏鸟和听叫鸟两种。观赏鸟像鹦鹉、相思鸟等;听叫鸟有产自内蒙古、张家口一带的百灵鸟。鸟的悦耳呜叫,丰要靠人工培养和训练,也需要向叫口好的卣灵学习模仿,讲究能唱出1 3套唱声,其中学猫叫最为动听。画眉产自四川,据说黄雀、红靛壳、蓝靛壳都是产自东北一带。人秋以后,东北气候渐寒,鸟儿成批南飞避寒觅食,经过北京地区,被捕鸟入网获,到鸟市上出售。
 在鸟市上除了卖鸟儿之外,还卖专供鸟用的小商品。有鸟笼、笼罩、笼捉手、笼抓、鸟脖锁、灌水壶、铁铲、瓷食罐、百灵鸟用的铜食罐等等。瓷食罐讲究年代越老越好,如乾隆年间产的,当然价钱也贵得多。笼子也是旧的好,鸟笼以河北涿县人称的“涿州马”,做的较为有名。卖的鸟食有小米、苏子、玉米面、面包虫、小蝗虫等。
 每届庙会期间都有鸽子市,地点在新街口南大街迤南的小茶叶胡同口内。占地并不大,但是买卖鸽子的人却不少,拥挤不堪。卖鸽人装鸽子用的是长方形的大笼子,叫鸽子挎,因为拿着时耍挎在胳膊上,一个挎可装十来只鸽子。鸽子的形体大致相同,但毛色迥异。鸽子的名称很多,有黑乌、紫乌、点子、铜膀、铁膀、楼鸽等。养鸽子一般都是雌雄成对。买鸽子要根据毛色优劣、嘴眼模样等,买者卖者之间相互讨价还价。

 鸽子市上也有卖鸽子哨的,哨为竹木制品,有数响乃至十数个响之分,系在鸽尾上,飞行时,哨音悦耳。据说养鸽子也有一套规矩,养鸽子的在自己的房脊上放一一块琉璃瓦,别人一看就知道这家是养鸽子的。旁人的鸽子落到他的房上,不得随意捉捕,只可以用与这只鸽子成对的鸽子,由房下放起,把房上落的鸽子引起飞走,叫“垫起来”。有时两家的鸽子两群相撞,叫“撞盘”,把一盘鸽子掠走,落到谁家就算谁的。如果两家认识,叫“过鸽子’’,就没问题,失掉的鸽子可以讨回来。旧社会玩鸽子的,人与人之间很少为鸽子发生争吵。

 庙会期间护国寺街西口有狗市。这狗市的谐音就是“狗事”,是讥讽狗仗人势之意。护国寺庙会期间的狗市,卖的狗不是一般家畜的狗和无主的野狗,而是专卖一种哈巴狗。它比一般的狗个头小,身长约1尺左右,短退、长毛、大眼、瘪嘴、两耳下垂,有黄色、黄白花、黑黄白三色的。脖项系一小铃铛,温驯可爱。饲养人还教会狗许多玩意儿,如就地打滚,或用前腿作揖对客人表示欢迎等等。哈巴狗驯养期长,因此不一定每届庙会时都有。由于每只狗价值几十元至数百元不等,所以买主只能是达官贵人。清朝的慈禧太后和大太监们都喜欢玩狗,故宫博物院内至今仍有慈禧所养小狗穿的绣花狗衣。据说,慈禧太后不但爱玩狗,而且叫人给狗照像,为狗画像,做了很多套“狗衣“,它对小狗宠爱备至。

庙会期间,除有狗市、鸽子市外,新街口南大街马路西便道上,摆有旧书摊、旧货摊和旧木器摊。书摊有古今旧书旧画;旧货摊卖旧日用什物,也有少数古董等物。虽是货摊,文人墨客、学者书法家却喜欢遛遛,偶尔还能碰到市场少见的书籍,价钱还较便宜。
 护国寺是个喇嘛庙,经济来源主要是靠庙会摊商的地租费,常摊按月收费,临时小摊接日收取。另外出售桌椅板凳、存放货物也是一笔收人。喇嘛们也在庙会期间卖些西藏产品如藏红花,喜寿大红蜡烛、小儿木碗等,并在庙西北隅搭棚设茶座,供游人逛庙会累了喝茶休息。

本文作者:赵兴华

白云观位于北京复兴门外白云路.西便门外迤西约一里许,素有“天下第一观”之 称。其前身为唐开元时所建的天长观,金朝泰和时更名为太极宫,元太祖时又更名为长春宫,道人丘处机,亦作(邱处机)(即长春真人)、于此主持北方道教。丘 处机辞世后,其弟子清和道士又于宫的东侧建一道观,名为白云,以此地供奉丘氏遗骨,后来长春官渐渐变成了废墟。明洪武二十七年(1394年)长春宫毁于兵火,下院白云观加以扩建,即为今之白云观。历代不断修缮和增建,现存为清代建筑。

 白云观规模宏大,殿堂巍峨,坐北朝南,临街为一四柱七楼金碧辉煌的大牌楼。牌楼之南,隔街为一座高大的一字照壁,照壁上镶嵌着“万古长春”四个绿色琉璃大字。传说这四个字出自长春真人之手,字体浑厚,颇有功力。中轴线上牌楼之北是雕花石拱的山门,牌楼与山门之间是一小广场,两侧有配房。山门里是一座汉白玉小石拱桥,俗称“窝风桥”。中轴线上由南往北依次是灵官殿,供护法神王灵官;玉皇殿供奉玉皇大帝;老律堂,供全真派丘处机等7位 真人;丘祖殿,供长春真人,其塑像白面无须,传说其遗骸即葬于塑像下。殿后是方丈院,正中有楼阁一座,上为三清阁,供玉清元始、上清灵宝、太清道德三位天 尊;下层是四御殿,供玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、土皇地祗四位天神。四御殿后为戒台,戒台东西北三面为后花园,日云集园。有云集山房、退居楼、友鹤亭 等建筑及假山,树木葱郁,花草繁茂,颇有江南园林风光。

 东西两路还有八仙殿、吕祖殿、碧霞元君殿、元辰殿、斗姆殿、南极殿、火神殿、葛仙殿等殿堂和罗公塔,以及用碎瓷片堆成的“小灵山”,养老猪老羊的“放生圈”等建筑物。此外,还有供道士居住、生活的房舍和菜园子。

 白云观不仅闳规崇构、侈丽瑰伟,其庙会更以开放时间最长,香火最旺盛,最具特色享誉京城。

 白云观每年正月初一至十九日开放庙会。为期十八天半,十九日下午关闭庙门。庙会上设有各种新奇别致的玩艺儿,其中包括初八的“顺星”和十八的“会神仙’’,它们虽属宗教仪式,但也新鲜有趣。

 当 年城里人到白云观进香逛庙会,一般从宣武门沿护城河西行出西便门。这里早已有许多牵着健壮毛驴的脚夫正在等着游观的香客。香客们或乘敞车,或花上个块儿八 毛,骑着临时租来的温良驯顺的小毛驴,走上他三五里路,这也是旧都春节进香者的最大乐事之一。游客乘驴,脚夫挥鞭紧跟在后头。但也有识途的老驴,无须主人 尾随,能在到达目的地后自己返回,再为主人接来送往。

 当年的白云观座落在西便门西边的一个大土坡上,四处都是旷野。庙会期间,从老远就可以看到一对高大的旗杆,挂着黄龙旗,上书“玉皇大天尊,玄穹高上帝”几个大字。

 庙的东侧,摊贩云集,除了卖北京地方风味小吃外,多系售卖应节货。如大糖葫芦、风车、空竹、噗噗登儿、红纸片鱼、金银纸的元宝、绒花等等。

 广场的西部是茶棚,有的很有讲究。新席起脊,四面镶有红蝙蝠图案的玻璃窗,内设金漆八仙桌数张,铺着洁白的桌布,上面摆了干鲜果品,板凳上罩有绣花套。棚内设火池,可以取暖。还有些串棚唱竹板书、莲花落的,且走且唱,向茶客们要钱。

 茶 棚的西下坡是大车道,辟为跑马场。庙会之日,每天下午有跑车赛马活动。跑车都是自发的,既没人组织,也没有裁判。在特定的日子和特定的地点,有车的人自动 把车赶去,先停在那里供人参观。有的车把式为表现自己的骡子调教得好,在地上放三块半截砖,骡子的三个蹄子站在砖上,一个蹄子悬空,可以站很久。跑车时, 也不一定几辆车并驾齐驱,看谁跑得快,决胜负,主要根据沿途观众喝彩声来分高低。

 庙会期间,庙内也很热闹,而最热闹的一幕却是进山门时的“摸石猴儿”。白云观的门呈拱形,共三门,中间大,两翼小,门内圈系以一弧形石雕为饰。石雕的左下方有一石猴浮雕,传说人们摸了它可以清心明目不患眼病,即使患病亦可痊愈。虽然这纯系无稽之谈,但游人仍争相触摸。久而久之,“摸石猴”也就成了逛庙会的传统节目。经人们长期的抚摸,山门上穹窿般的石雕,别处仍然呈青砂石的深灰色,唯独这个小猴儿被摸得锃光瓦亮,特别逗人喜爱。

 进得门来,第一进院落中有三座石桥,但桥下无水。三座桥只开中间一个桥洞,洞中朝东西方向平分开,两侧各设一方桌。桌上有两位道士分东西盘腿打坐,从早上开山门起,一直坐到傍晚游客散尽,他们才如释重负地回堂休息。他们是白云观的主要活动“打金钱眼”的一对“活道具”,他们所坐的桥洞上端,东西各高悬一直径约为两尺、厚三寸余的纸胎,上面糊着金纸做的大金钱,上写“声兆九如”几个字,金钱中孔内系一小铜铃。据说谁能用铜钱打中钱眼中小铜铃,当年即可得福发财。《京华春梦录》:“能用钱币击木钱之方孔,可博一岁之吉利,实则老道藉此敛钱,愚者不察,适中其计耳。”

 绕桥后,再进一院落,即为顺星殿。这里是庙会中求签的地方,正月初八日“顺星”(即祭星),这天香客们朝拜星神,祈求一年平安吉庆。顺星殿(即元辰殿),内供着金、木、水、土、太阳、太阴、罗侯、计都以及二十八宿等星神像。每尊像前设有牌位,上书干支、属相、年岁口香客们根据自己的属相、年岁,去给自己的“流年照命星”烧香礼拜,敬献香资,还可以求签,以l-当年吉凶。俗说:“男怕罗侯,女怕计都。”如当年为罗侯、计都星“照命”,均属不吉,必须少出门,少说话,少管闲事,以免招灾惹祸口

 顺星日,白云观历来有舍大馒头之举。据说,这主要是玉器行(邱祖为该行祖师爷)、梨园界(唐明皇是该行祖师爷)和其他绅商各界诸善信人士出资举办的。因道教全真派主张“三教圆融”,故舍馍头的对象不拘憎道,以出家人为准。只要是道装、僧装,不问真假,均可领到一个约一斤重的大馒头,去早了可以领双份,去晚了则领不到。晚间庙里还有祭星大典,星神殿燃灯一百零八盏,两旁列有二十宿和七星灯盏。由住持率全体道±披法衣,鸣钟击鼓,唪诵《玉枢经》。顺星殿后西跨院,专有北房一排,名日“老人堂”。其中居住着年在九十以上至一百零几岁的老道士约七八人。年龄究竟确否,外人不得而知,但据说这些道士平时养生有道,所以看来一个个都是鹤发童颜,精神矍铄。不过,游客们敬老怜贫,心生恻隐,往往多加布施。

 正月初九日为玉皇大帝诞辰,白云观照例有祝诞仪式,道土们要诵经礼忏,祝愿国泰民安,风调雨顺,山门鼎盛,香火绵延,道倡芬芳,道法兴隆。是目玉皇殿香火最盛。有的信善人上印了佛道两教的善书,连同写有“念诵玉皇人天尊,玄穹高上帝如同念诵南无阿弥陀佛一样”的黄纸条,一并送给香客和游人。

 正月十三至十七日为灯节,白云观有夜庙,举行大型灯会。不过最吸引人的是正月十八日夜至十九日凌晨“会神仙”。

 会神仙就是会见丘处机。丘处机字通密,号长春子,山东栖霞人,生于金皇统八年(1 148年),l9岁出家修道,拜全真道创始人王重阳为师。庄于他修道刻苦受到重视,死后他在陕西蟠溪龙门山继续苦修得道,所以他创建的道派,称“全真道龙门派”。他继承了王重阳以道为主,兼研究吸收儒家和释家理论的全真学说,以苦修和善交结闻名于世,民间流传着很多他苦修得道的传说。他在政治上很有远见卓识,成吉思汗要召见他,他“西行万里,谒大汗于中亚’’。他给成吉思汗讲爱民寡欲的治世养生之道,规劝成吉思汗不要妄杀无辜。从此成吉思汗的军队所到之处才不把当地人民杀光。后人称赞丘处机“救民丁涂炭之中,奇命于锋镝之下”。清代乾隆皇帝曾御书“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功”的联句褒誉丘处机。丘处机死于金正大四年(1 227年),终年79岁。元世祖忽必烈追封他为“长春全德神化明应主教真君”。

 《燕京岁时记》:“白云观……每至正月,自初一日起,开庙十九日。游人络绎,车马奔腾,至十九日为尤盛,谓之会神仙。”相传十八日夜内“必有仙真下降,或幻游人,或化乞丐,有缘遇之者,得以却病延年。”传说这一天长春真人要降临人间,度化有缘者。是日观内游人蚁聚,熙来攘去,拥脐不堪。十八口夜里是白云观最热闹、最神秘也是滑稽的一夜。男的女的,老的少的,出家的道士、方士等等,或三五成群,或…人 独处,或四处走动,或静坐不语,都在期待着真人下降人间,多少年来未闻有遇见神仙得福者,但却听说出不少笑话和丑闻。因为观里一些滑头道士,装成种种怪样 子,或者方巾道袍,特别潇洒;或者麻鞋竹杖,特别尤钟;或邋邋遢遢,特别肮脏,躲在黑暗角落里,来愚弄人,敲点小竹杠,向你化点缘,名义上是试试你心诚不 诚。所以得硕亭<京都竹枝词》中写道:“绕过元宵数天,白云观里会神仙,沿途多少真人降,个个真人只要钱。”会神仙这天,正是白云观老道赚钱的好机会,化装成各式各样乞丐要小钱的那就更多了。这种情况,明代就有。刘侗《帝京景物略》中就有“相传是日真人必来,或化冠绅,或化游士冶女,或化乞丐,故羽士十百,结坐松下,冀幸一遇之”的记载。可惜的是,白云观中的凡夫俗子们,会了三百多年神仙,并没有遇到过一个真仙,只好叹“年年错过总无缘”了。

 会神仙的事是渺茫的,迷信的。白云观的庙会最值得“老北京”思念的是骑小毛驴,在驴背上迎着春风,沿着阜成门外的土路去看热闹,那才真是神仙般的梦呢。

 

白云观

白云观

 

本文作者:赵兴华

 闻名京城的大钟寺,坐落在北三环西路北侧,它南临宏伟的联想桥,东侧是大钟寺果品批发市场。

 大钟寺是俗称,原名叫“觉生寺”,《宸垣识略》记载:“觉生寺在曾家庄,雍正十一年建。”据寺中碑刻记载,雍正皇帝认为“京城西直门外曾家庄有圆址爽垲,长林佳茂,此地右隔城市之嚣,左绕山川之胜,宜为寂静清修之地,用是肇建焚字”。因此兴建了觉生寺.

 大 钟寺每年农历正月初一至十五开庙半月,是京城的八大传统庙会之一口旧时香火很盛,届时善男信女来烧香拜佛,祈福还愿者络绎不绝,来逛庙会看热闹者也大有人 在。因地处郊野,寺外空旷,又距城不远,为商品贸易提供了场地和客源。很多商贩都来设摊售货,应时食品、儿童玩具、日用器皿、大小农具,无所不有。各种曲 艺杂耍艺人也在此设场演唱。城乡各处的民间花会、高跷、旱船、太平车、狮子、竹马等也在庙内外表演。庙内香烟缭绕,钟磬齐鸣,人头攒动,几无立锥之地。庙 外幡旗招展,锣鼓喧天,人声鼎沸,比肩继踵。

 在大钟寺庙会上,除烧香拜佛外,最吸引入的是庙外的跑快车和走马。《燕京岁时记》:“长安少年多驰车马以为乐,超尘逐电,劳瘁不辞。一骑之费,有贵至数百金者。”跑车又叫“跑热车”就是赛车,不仅赛谁的车跑得快,还要看车的装饰,挽车骡子的体形、毛色,以及御者的穿戴打份、执鞭行走的姿势等等。就车的装饰来说,车围子就是给车穿上“衣服”,一般用深浅两色蓝棉布缝制,只有外面一层。高级的用绸缎呢绒,里外都有围子,更高级的分单夹皮棉纱,根据季节变换。冬天用灰鼠脊、孤脊作里面围子。在车围周圈镶嵌十三块玻璃,谓之“十三太保’’,夏天轿箱前有撑竿支凉篷篷,遮住辕骡,轿箱两侧也支凉篷,谓之“双飞燕”。车围子外面镶边、包角等处都有各种花纹图案以及流苏、网络等装饰。

 挽具即以木、皮革、麻、棉制成的鞍、夹板、缰绳、笼头等,上面均有装饰,有的甚至镶金嵌玉,所谓的“金鞍玉辔”。挽车的骡子也很讲究,长相要好,毛色要纯。都经过特殊训练,拉上车要小跑,但蹄下不乱,故叫“跑车’’。

 走马也就是赛马,但不准马的四蹄腾空的往前蹿,而是四个蹄交替着走,要走得快,走得稳,故叫走马。走马还要看鞍鞯是否鲜明,骑手的穿戴是否讲究入时,骑术是否高明,等等。谁胜谁负,还要根据观众的喝彩声来分高低。

 大钟寺庙会上还有一项最引人注目的活动,就是北京人所说的“打金钱眼”。说打金钱眼,必须先介绍永乐大钟,

 永乐大钟被称世界钟王。大钟通高6. 75米,钟口最大直径3. 67米,重46.5吨,钟身内外都铸满经咒。共有汉文和梵文书写的佛教经咒一百多种,如《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经>、《弥陀经》和《十二因缘咒》等。共计总字数为2301 8千个。经声学专家测定,表明撞击大钟,钟声可远传四五十公里,不仅声音浑厚、宏亮,而且衰减缓慢,穿透性强,尾音能持续一分钟以上,充分说明我国古代的铸造技术已达到很高水平。

 至于永乐帝为何铸此大钟,说法不一。一说永乐年间有个时期,京城上空乌云密布,黎民看不到光明。于是皇帝下旨,铸造大钟,每日“云僧举杵齐撞舂’’,用钟声驱邪,以达到“降伏鬼域而天下太平’’的目的。另一说贝!是永乐皇帝朱棣定鼎北京,为追荐扫北和“靖难之役”的阵亡将士,便命国师姚广孝监造巨钟,撞钟一下,可抵数遍唪经,用以超度亡灵。其实朱棣是为昭示自己扫北、清君侧、定鼎北京的功德,按照“唯功大者钟大’’的祖宗成法,才下旨造钟的。

 永乐大钟造于明京师的铸钟厂,铸钟厂在鼓楼西铸钟胡同内。钟铸成后,移汉经厂,遇有万寿圣节时,撞钟作佛事。明万历五年(1577年)移于西直门外万寿寺,到明天启年间,由于时局动荡,讹言四起,以“京城的虎方,不宜有金声”为由,将大钟弃于地。到了清朝,由于阴阳家的生魁之说,认为大钟属金,北方属±,金土相生,应该把它放在京城之此。于是雍正皇帝下令在觉生寺的五重殿后,建大钟楼,将万寿寺的永乐大钟移到觉生寺里悬挂,但不久雍正皇帝驾崩,移钟计划未能实现。后来他的儿子乾隆皇帝于1743年择个好日子,将万寿寺里大钟移到觉生寺。这么大的钟迁移三次,菲轻易之举。

 相传运大钟时,先要每隔一里挖一眼井,再沿通过的道路挖成浅沟,在冬天从井里提水注沟等结冰后,将钟放在冰上用畜力拖行。大钟运到目的地,在预定的位置堆起土堆,将大钟拖到土堆顶上,四周16根柱子和大梁全是六拼楠木,将柱子坑掏好,立上柱子,架上梁,使这些木柱联成~体,把重量分散到每根柱子上口钟挂好后,将钟下的土清理走,大钟就悬了起来,然后盖上钟亭楼顶。由此,可见我国古代劳动人民是何等的聪明。

 乾隆年间,大钟成为专门祈雨的法器,每当遇上久旱无雨之年,皇帝亲自赴庙拈香祈雨,乾隆五十二年(1787年)辟觉生寺为祈雨场所,从此,永乐大钟除逢年过节外,“非祈雨不鸣”。皇帝不来时,由皇亲国戚轮流代替到大钟寺拈香祈雨,直到清末。

 大钟寺由于大钟名气大,平时香火也极旺盛。到庙会期间,凡来觉生寺的,不管是烧香拜佛还是游览看热闹,都要一睹永乐大钟雄姿,参加“打金钱眼”活动。

 所谓“打金钱眼”,是指永乐大钟顶部那个碗口大的洞眼,本是为保护钟体而特地做的。不知从何时起,民间盛传那钟眼是一个“金钱眼”, 若能把钱投入眼内,来年必定大吉大利,万事如意,掷进越多越吉利。游入争相登楼用铜钱投击小孔,民国以后改为铜元,废除金属币后,庙中设摊供用纸币兑换金 属币。投中者铜锣丁当作响,谓可得福发财;有人屡打不中,不把囊中之钱用尽,不肯罢休。大钟下之池中铜钱盈尺,开庙半月足够寺僧一年之需。寺僧可谓生财有 术。《京都竹枝词》:“觉生寺里大钟悬,蛾眼青蚨意爽然。世事看来当尽买,吉祥一卜也须钱。”

 现在,“打金钱眼”已作为一种有趣的民俗活动保留

下来,在每年正月初一至初六的庙会期间,凡是要登梯看大钟的人都要往“金钱眼”中掷几枚硬币,希望投中,来年诸事顺利。当然这只是游客娱乐的一种方式而已。

 

 几百年来,历经风雨沧桑的大钟寺,除大钟楼内永乐大钟犹存外,藏经楼、观音殿、大雄宝殿、天王殿及配殿等殿中的文物已不复存在.为了对人民进行爱国主义教育,展现我国古代铸钟技术的发展史,北京市人民政府决定修缮大钟寺。觉生寺1957年被公布为北京市第一批重点文物保护单位。现为北京大钟寺古钟博物馆口

永乐大钟

永乐大钟

本文作者:赵兴华

 我国上古时代,对神是不立庙的。为神立庙乃是周以后的事了。如《史记·封禅书》中有“作谓阳五帝庙”的记载。

 

 自汉代佛教流入我国,尤其六朝以后,建寺之风遍及全国。据记载,永平十一年(68年)在洛阳东部建了一座白马寺,这是中国的第一个佛教寺院。

 

 唐 代诗人杜牧在一首《江南春》中写道:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。说的是南朝建康(今南京)寺庙多。史载梁武帝时期建康实际有寺院五百余座。聚僧 尼十万余入。在人们的印象中,南朝的寺庙之多为历代之冠。其实,这种说法不确切,我国明、清两代北京的寺庙之多,恐怕不亚于南朝。

 

 明 代文献称京城内外有寺庙两千余所,其中明西山就有五百余所。<辛斋诗话》说:“西山岩麓无处非寺,游入登览,类不过十之一二耳。”王子衡诗:“西山 三百七十寺,正德年间内臣(太监)作。”何仲默诗:“西山五百寺,多意北邙岭。”明末刘侗<帝京景物略》说:“西山巨刹,刨者半中趟(太监),金碧 鳞鳞,区过六百。”

 

 明代北京城内有寺庙千余所,到清朝也变化不大。有人统计《乾隆京城全图》 上标有胡同约1400条,而寺庙竟有1300余座,几乎每条胡同里都有寺庙。当时仅皇城四门(天安门、东安门、西安门、地安门)以内,就分布着各类庙宇 40余所。乾隆时,北京寺庙很多。当时人记述:“京城内外,大刹林立。晨昏僧众共诣佛前,拈香课诵,谓‘上殿”向晚则远近钟声相应,参差先后,总在更筹未 下之先。”(<日下新讴》)乾隆时,北京城内奉敕修葺的著名寺庙亦多。如普度寺,在南池子,原名玛哈噶庙,清初为睿亲王多尔衮府邸。双忠祠在崇文门 内石大人胡同,乾隆十六年新建。乾隆二十九年重修庆寿寺,改名双塔庆寿寺。白塔寺,亦名妙应寺,在阜成门内,为辽代古刹,乾隆十八年出帑重修。弘仁寺,在 养蜂夹道,其中供奉旃檀佛像。原在西城鹫峰寺,康熙时特建弘仁寺,奉迎此佛像口乾隆二十五年重修。皇帝亲自赋诗记事。崇元观,在西直门内,为明末太监曹化 淳所建道观,旧名“曹公观’’,乾隆三十二年改建后易名。每年正月初一至十五日,庙会半月,果食、玩具、彩灯、爆竹,当街呼卖o “孩提之童,无不习闻知慕,咸往嬉游,谓之逛观”.故有人作诗称:“花爆春灯纷塞路,秩腔侉戏闹喧天,新年半月曹公观,消尽儿童压岁钱。”

 

 乾 隆时期北京城内维修过的寺庙还有:观音寺,在东四八条,乾隆元年(1 736年)重修后,改名广慈寺。开元寺,在北新桥以北西,乾隆元年重修后,改名慈寿寺。延福宫,在朝阳门大街以北,三十六年重修。文昌官,在帽儿胡同,二 十七年重修。显佑宫,在地安门东北,二十八年重修。宝禅寺,在西城宝禅寺胡同,二十年重修。马神庙,在东黄城根,二十年重修。仁寿寺,在府右街北,二十六 年重修。镇水观音庵,在积水潭,二十六年重修,改名汇通寺。

 

 至于北京城郊,乾隆时重修过的庙 宇道观,更多得不可胜计。著名的如东岳庙,在朝阳门外,元代所建。二十六年(1761年)重修,海会寺,在左安门外,乾隆说:“此寺为南苑往来必经之路, 少年时即见其零落矣。近以帝京观瞻所系。凡倾圮不堪者,或归并净除,或量加修葺。”白云观,在西便门外,为元代邱处机所居之著名道观,二十一年和五十三年 两次重修。“正月十九日为燕九,都人士女竞游白云观”,故当时诗称“燕九喧嚣集翠微,白云仙观望仙归”碧霞元君庙,在北京有多处,在南苑宏仁桥侧为南顶, 在麦庄桥为西顶,在东直门外为东顶,在安定门外为北顶,在堇桥为中顶,是京城市民贸易娱乐的场所,而以南顶庙会为最盛。每年四月十八日,元君诞辰,“士女 进香,鸣金号众,四十里道相属”,乾隆时亦加以修葺。

 

 清代北京城内关帝庙也很多,共有200余座,约占北京寺庙总数十分之一,在各类寺庙中位居第一。关帝庙多,名称也多,有关王庙、关圣庙、关庙、老爷庙、武庙等。

 

 民国时期北京城内寺庙也不少,据1936年出版的《北京庙宇通检>不完全统计,还有千余座,为全国城市之冠。 50年代初期,根据北京市文物普查材料统计,当时全市包括郊区县,共有大小寺庙、庵、观、宫、阁、祠、院2730座。

 

 北京历史上有两次建庙高潮,一是明嘉靖年间,一是清代乾隆时期,至今北京城乡仍有一些街巷以寺庙之名为名,但寺庙早已不存。说明过去寺庙的数目远远多于以上统计数字。

 

 北京的寺庙大都规模宏大,殿堂巍峨,佛像庄严,香火兴盛。一些名庙巨刹的方丈、和尚,有的受到皇帝青睐,被封为国师,可以出入宫廷,左右朝政,其显赫之势,不亚于王公大臣。故有“在京的和尚,出京的官”之说。

 

 京城寺庙多,自然庙会也就多。

后门桥边的火神庙

后门桥边的火神庙

本文作者:赵兴华